论老子的三宝观与中医养生的关系道家与中医关系十分密切.docxVIP

论老子的三宝观与中医养生的关系道家与中医关系十分密切，渊源颇深。《黄帝内经》是中医经典著作之一，《黄帝内经》中有广成子与黄帝的对话，广成子其实也是一位道家人物，由此可见，二者很早以前，就有了关联。细细算来，后世的例子更多，很多医生本来就是道士，很多道士也通晓医术，比如葛洪，既是名医，还是道家内丹史上的一代宗师。道家自古重养生，《庄子》中就有《养生主》一篇，还提出了很多养生观点，比如心斋，坐忘，乘物游心，与天地精神相往来。老子作为道家的创始人，其思想中也不乏对于养生的认识，老子的“三宝观”就和中医养生有着密切的关系。何为三宝呢？《道德经》第67章有“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。接下来就让我谈一下老子“三宝观”与中医养生的关系。道德经第六十七章：“我有三宝,持而宝之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！”所谓慈，《说文解字》对慈的解释是“慈，爱也”。在我看来，《道德经》中的“慈”与这个意思差不多，但老子的慈是对生命的一种仁慈，是一种无私的爱，这是一种无条件的大爱,一种超越了贤愚、善恶、亲疏、尊卑、人我等一切差别的博爱。纵观《道德经》全文,无处不闪烁着这种伟大恒久人性光辉,兹举几例:“圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私耶,故能成其私”(7章);“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”(8章);“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”(13章);“圣人常善,故无弃人;常善救物,故无弃物”(27章);等等。那么“俭”字作何解呢？“治人事天，莫若啬”。“啬”就是节俭的意思，一个人只有做到了节俭，才有可能做到清心寡欲，试想一下，如果一个人奢侈浪费，那么他的贪欲必然很强，他又怎么可能抵挡得住这个花花世界的诱惑？所以，老子一直在教育我们要“见素抱朴，少私寡欲”。那么“不敢为天下先”呢？这一句历来被很多人误解，认为老子在教大家做“缩头乌龟”，讲的是明哲保身之道，事实并非如此。“不敢为天下先”说的是要谦让、不争，和“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”说的是同一个道理。老子是何等人物，视荣华富贵如粪土，又怎么会是贪生怕死之徒呢？老子教育大家要“不敢为天下先”，是有感于那一个时代而发的。老子所生活的春秋年代，东周王朝已经名存实亡，天下正是礼崩乐坏的时候，人民饱受战火蹂躏，生灵涂炭。在老子看来，之所以会发生这一切，都是人们无穷尽的贪欲造成的。诸侯们为了扩张自己的势力，掠夺更多的人口和土地，臣子们则在谋求机会建功立业，正如《长短经》所说，没有战争，臣子就没有升官发财的机会，所以臣子们寻找机会挑起争端。正是在众人的贪欲推动下，一个太平时代才会变成哀鸿遍野的人间炼狱。之所以会有贪欲，在老子看来，正是争心过盛，人人都想出人头地，凌驾于他人之上。所以，他教导我们一定要“不敢为天下先”。以上简单解释了一下老子的“三宝观”，接下来就浅谈一下老子三宝观和中医养生的关系。首先说“慈”，“慈”为修身之宝。前面已经说了，“慈”代表的是一种大爱，爱自己，同时也爱别人，这种爱超越了狭隘的自我观念，同时也意味着人生境界的一种提升。中医养生，历来都认为养神比养身体更重要。可神如何养呢？如何才能做到神志安闲、气息条达呢？我们首先要知道人生烦恼的根源在哪里，为什么人们的神志得不到安宁呢？在这里，佛家为我们揭示了众生烦恼的根源，那就是，众生都被一条锁链所束缚，这条锁链是自己无穷尽的贪欲构成的，它的实质是一种利己主义，进而演化成自己永远不可能得到满足的欲望。时时刻刻都在围绕欲望转，时时刻刻都想着自己，想得到权力、声望，又想得到财富，同时又希望自己活得健康。可是我们想一想，这现实吗？上天是公平的，没有谁是上天的“私生子”，上天不可能让你尽善尽美，给你一些东西，必然会向你收点利息，给了你财富，你因为需要辛勤的工作，健康上不可避免的要受到影响。我们经常说的一句话是，上帝给你关上了一扇门，就会给你打开一扇窗。其实反过来想一想，上帝如果给你打开了一扇门的话，一般情况下，是会把窗子给你关紧的，这才显示了天道的无私。多少绝世美女都是身逢乱世，人生坎坷，上天给了她一副绝世姿容，便注定她一生要为之所累。佛陀所言“娑婆世界”，意思就是我们生活的这个世界本身就是一个不完美的世界，充满着痛苦与罪恶。这才是这个世界的规律--人之欲也无涯，人之有也有涯，以无涯遇有涯，当然时时烦恼。人生不如意十有八九，天下之内，焉有一帆风顺者。那照这么说，我们就没救了吗？得不到解脱了吗？就不能很好的养生养神使神志安宁使身体健康了吗？不是的。在这里，老子给我们指出了一条路，那就是“慈”。突破狭小的自我，去爱更多的人，在帮助别人的同时，你也会达到自己人生的圆满。就像老子所说的“圣人后其