“自我”与“本我”.docVIP

“自我”与“本我” 　　《简?爱》自诞生以来就一直受到评论界的重视，传统的评论是以简为中心，对于隐身于桑菲尔德庄园阴冷黑暗的阁楼上的伯莎评论却很少，这些仅有的评论也往往简单、草率：“要么加以边缘化，让其游离于中心之外，用于铺垫和陪衬中心人物之用，要么加以妖魔化，对其贴上诸如‘恶魔’、‘吸血鬼’、‘疯女人’、‘弃妇’、‘变态者’等一个个十恶不赦的标签。”直到女权主义的兴起，伯莎才从女权主义角度得到重新解读。吉尔伯特和库巴合著的《阁楼里的疯女人》一书，为人们洞开了伯莎黑暗阁楼的一扇“天窗”，伯莎以一个女性控诉者的形象由阴暗的阁楼走进了人们的视野之内。她也被解读成女作家女权主义思想的表现：“疯女人的形象在某种意义上说是女作家的复本，是作家的自身的焦虑和疯狂、精神上的压迫感和分裂感的投射，女作家既要实现自己逃离男性住宅和男性文本的疯狂欲望，又难以摆脱其过程中的自卑情结，所以她们不是通过塑造浪漫主义的女强人而是塑造一位巫婆加恶魔般的疯女人来进行情感宣泄。”从女权主义角度出发，疯女人的形象确实有了很大程度上的改善，但是纵观自1979年以来的各种评论疯女人的著作，能够跳出女权主义批评的巢臼而构筑于别的理论基石上的论著可谓是寥若晨星。对于伯莎的解读远远没有穷尽，方平先生曾直截了当的指出；“疯女人的形象成了隐藏在作品中的一个密码，她储存的信息是有多层次含义构成的：既有人类心理学意义上的，又有社会学意义上的，又有宗教和道德观念上的。”伯莎的形象密码中的确隐藏了大量的现在还不为人所知的信息，在此，我仅从佛洛伊德的精神分析角度切入，通过对伯莎的再讨论，论证伯莎在作品中的地位。 　　 　　一 　　 　　在大量的女权主义作品中都把伯莎看成简灵魂的化身或她的另外一个自我。在《阁楼里的疯女人》一书中，伯莎被诠释成了简的灵魂。“就字面上看，夜间出没于桑菲尔德庄园的幽灵是伯莎?梅森?罗切斯特，然而从寓意和心理学的层面上讲，这令人毛骨悚然的幽灵就是简灵魂的化身。伯莎的所作所为正是简内心深处的所思所盼。”正如方平先生所言，“原来疯女人就是女主人公心灵的阴暗面，就是隐藏在她体内的愤怒的火焰，就是她的另外一个自我。”从这个角度讲，女权主义解读和精神分析解读不谋而合，方平先生所言的“另外一个自我”就可以理解为弗洛伊德精神分析学观点里面以唯乐为原则的“本我”。因为弗洛伊德曾经明确地指出；“以症候的形成来解读精神矛盾也是一种很便利的办法，最符合唯乐原则的精神：因为症候可以免去病人精神上的痛苦。”而精神上的疾病是症候的典型表现，所以，以精神病人、疯子面目出现的伯莎就变成了唯乐原则即“本我”的理想代言人。她疯狂并快乐着，她的任何疯狂行动所带来的各种破坏性后果都不会引起她任何精神上的痛苦，只要她快乐，它可以做出任何的行动。从精神实质上讲，伯莎也有强烈的反抗性，她的每次出场都与反抗有关，这一点和女主人公简在精神本质上是相通的，在这方面，简可以理解成伯莎的“自我”，二人在精神上实现了人格的结合。尽管简能够强烈的反抗加诸于自己身上的不平等，但是她毕竟生活于现实的理性世界，她的任何反抗都在理性的支配之下，都要服从她所处社会的道德和法律，她虽反抗却又能清醒地认识到这一点，因此她的反抗也就有了度的限制，从这一方面讲，简是唯实的，是生活于理性世界的“自我”。简强烈的反抗性在这种度的限制下受到了压抑，她潜意识里面压抑的这种疯狂的反抗需要一种发泄的合理途径，这种途径在理性世界无法找到，而非理性世界中的“本我”因为不受到任何限制可以把内心压抑的愤怒发泄出来，于是隐藏于黑暗阁楼里并且以“疯女人”面目出现的伯莎就成为生活于现实理性世界的“自我”――简的“本我”。伯莎的这种隐藏在“自我”背后的“本我”的身份还通过简的梦境表现了出来。“梦因愿望而起，梦的内容即在于表达这个愿望”。人的许多愿望，尤其是欲望，由于与社会道德不符而被压抑到潜意识中，于是在睡眠中，当检查作用放松时，便以各种伪装的形象偷偷潜入意识层次，因而形成梦。简曾经梦到“桑菲尔德府成了凄惨的废墟，成了蝙蝠和猫头鹰的住处”，可见，在简的潜意识里面有不喜欢阴森幽暗的桑菲尔德府并希望它能够消失，因为这种愿望与社会道德不符便只能在她睡梦中出现。一年后，伯莎的大火让简的梦变成了现实。 　　 　　二 　　 　　伯莎是隐藏在作为“自我”的简背后的“本我”并不仅仅表现在精神方面都具有反抗性这一抽象方面，在事实方面表现得更为明显。“‘自我’有一种把外在影响施加给‘本我’的倾向”，因此，通过这种倾向作为“自我”的简与作为“本我”的伯莎联系了起来，简受到的外在影响在伯莎身上都以曲折隐晦的方式表达了出来。虽然伯莎在小说中自始至终都是一个神秘的疯女人，占的比例非常低，出场的机会也很少，但她的每一次狂笑、每一次现身、每一个举动都寓意深刻。 　　伯莎的第一次