《金瓶梅》中“步戏”表演形态刍议.docVIP

《金瓶梅》中“步戏”表演形态刍议 　　【摘要】《金瓶梅词话》第19、20回提到的“步戏”，从演出的场合、演员的组成、演出情景以及戏剧本质的要求来看，《金瓶梅词话》第19回、20回中的所谓“步戏”很有可能是用来召吉纳福、贺寿庆喜的仪式短剧。 　　【关键词】步戏；仪式短剧 　　 　　《金瓶梅词话》第19、20回曾提到一种独特的“步戏”，这在其他戏曲论著和文献中非常罕见。《金瓶梅》对步戏的描述比较模糊，其中第19回“草里蛇逻打蒋竹山 李瓶儿情感西门庆”中云： 　　一日，八月初旬天气，与夏提刑做生日，在新买庄上摆酒，叫了四个唱的，一起乐工，杂耍步戏。 　　第20回“孟玉楼义劝吴月娘 西门庆大闹丽春院”中云： 　　话休饶舌，不觉到了二十五日，西门庆家中吃会亲酒，插花筵席，四个唱的，一起杂耍步戏。……官客在新盖卷棚内坐的吃茶。然后到齐了，大厅上坐。席上都有桌面，某人居上，某人居下。先吃小割海青儿，八宝攒汤，头一道割烧鹅大下饭。乐人撮弄杂耍回数，就是笑乐院本。下去，李铭、吴惠两个小优儿上来弹唱，间着清吹。下去，四个唱的出来筵外递酒。 　　这种“步戏”究竟是什么性质和形态的戏剧？由于小说中仅仅提到步戏之名，既无剧目，也没有引文，也没有相关表演形态的描述，所以中外学者多不大关注。长期以来，人们对此感到困惑不解，多有争议，本文在前人研究的基础上作进一步探讨。 　　步戏究竟是什么性质的戏剧？刘辉最早注意到“步戏”这个问题值得研究，认为它是一种演出形式，是指不登台而站在氍毹上边走边唱之戏曲演出形式。[1] 蔡敦勇的《金瓶梅剧曲品探》一书专分一节“金瓶梅中步戏摭谈”对步戏进行了分析，认为在《金瓶梅词话》中，步戏是一种乐人自弹自唱，边走边唱的演唱形式。[2] 刘辉和蔡敦勇的意见有可观之处，但仍然不尽妥当。我认为，判断此剧的性质，不能将它视为普通的娱乐性戏剧，答案可能应该存在于此剧的庆贺仪式之中。简而言之，“步戏”可能是用于庆贺的具有仪式意味的戏剧，而不是寻常的杂耍百戏节目。 　　据刘辉先生所说，《金瓶梅词话》第19、20回提到的“步戏”，在任何戏曲论著和文献中都不曾见过，仅见于小说《金瓶梅》和《醒世姻缘传》。[3] 刘辉最早注意到“步戏”这个问题值得研究，认为它是一种演出形式，以“存疑”的方式，勾稽出来。刘辉提出，明、清长篇小说中，多有对戏曲演出之描述，以《金瓶梅》中最丰富、详瞻。现存明人曲话或笔记，多侧重于曲目和作品内容的品评，直接记载戏曲演出活动者甚少。因此,《金瓶梅》中有关戏曲演出的大量描写,对于研究明代戏曲的演出情况，就显得格外珍贵了。关于步戏，刘辉认为是指不登台而站在氍毹上边走边唱之戏曲演出形式。[1] 　　蔡敦勇的《金瓶梅剧曲品探》一书专分一节“金瓶梅中步戏摭谈”对步戏进行了分析。他认为在《金瓶梅词话》中，步戏既有别于乐妓、优人的清唱，又不同于戏班艺人杂剧、院本的搬演，它是一种乐人自弹自唱，边走边唱的演唱形式。蔡敦勇从古代的“踏歌”，至宋元时代的转踏、踏爨，作了全面的历史考查，进一步提出步戏是一种源自战国“葛天氏之乐”的“投足以歌八阙”和汉唐“宫女联臂踏地为节”之“踏歌”，类似唐代以“且步且歌”的形式去表演故事的《踏摇娘》。蔡敦勇将《踏摇娘》视为唐代散乐。认为这种且步且歌的演唱形式在宋代的乐曲中得到了继承和发展，形成歌舞相间的“转踏”，且步且歌或且步且舞。蔡敦勇认为步戏与戏剧表演形式踏爨之间也存在承袭关系，步戏是这种且步且歌或且歌且舞表演形式的继承和发展。上述几种演唱和表演形式，名称虽不同，但它们之中总是隐含着表演的动态，即且歌且动（表演）的表现形式，而不是说唱、弹唱、唱灯词清曲那样的坐唱。现今常见一些歌唱家自弹吉它边走边唱，蔡敦勇认为步戏的演唱形式，与之相类似。[2] 　　笔者认为，刘辉对步戏的界定失于太过宽泛。明清时期的堂会私宅戏剧演出，都符合这个界定。这类私人演出基本无戏台，大多是“随处作场”，在亭台楼阁之中，铺上氍毹即可演出。既然是戏曲而非弹唱，无疑是且歌且舞，边走边唱。所以这个界定缺乏针对性。蔡敦勇的观点值得注意，但他提到的葛天氏之乐、汉唐的踏歌、唐戏踏摇娘、宋元的转踏和踏爨，均是步戏的远源。而且有一处需要更正，那就是转踏、踏爨也许不能计入元代演唱形式。显然，从宋代的转踏、踏爨到明末的步戏之间，有五六百年的时间，这中间有很长的断层。而且从蔡敦勇的论证上，在他一再的强调中，我们只能明白步戏不同于坐唱形式的弹唱，是动感很强的唱，是且走且唱或且走且舞，务在滑稽调笑。从蔡敦勇的描述中，步戏有“戏”的因素，但我们不大能够看出步戏的“戏剧”的特点，也看不出步戏的唱、舞、走三要素更具体、更进一步的表演形态。同时，他说步戏是乐人自弹自唱，这也是不准确的，从第19回“叫了四个唱的，一起乐工，杂耍步戏”，显然另有音乐伴奏的人。需