《海隅逐客》的东方主义镜像与悖论.docVIP

《海隅逐客》的东方主义镜像与悖论 　　【摘要】本文首先介绍《海隅逐客》的时代背景和东方主义的工具性，通过对主人公林格殖民统治的毁灭和威廉斯的堕落的论述，体现出作者康拉德对殖民统治和种族优越性的抨击。 　　【关键词】殖民；东方主义；康拉德 　　 　　一．《海隅逐客》的时代背景和东方主义的工具性 　　康拉德的《海隅逐客》出版于1896年，《海隅逐客》是康拉德的第二部作品，是“马来三部曲”中承上启下的一部，作品出版的时期经过资本主义高速发展呈现出衰落的迹象。19世纪末20世纪初，随着垄断统治的形成和资本输出的扩大，各国最大的垄断组织，在世界范围展开了争夺原料产地、商品市场和投资场所的斗争，帝国主义国家还在政治上结成各种联盟,从领土上瓜分世界,展开了争夺殖民地的激烈斗争。殖民者戴着伪善的面具，将文明的火种传播到经济思想文化落后的殖民地，在“拯救”殖民地人民的同时，获取及其廉价的原材料，进行不平等贸易，获得巨大利益。《海隅逐客》中，林格的代理人阿尔迈耶在森巴镇的贸易就使得当地人民及其愤懑： 　　“那个形貌凶恶的人到底算什么，竟把他们跟整个世界隔绝？他是政府吗？是谁让他来统治的？他控制了巴塔鲁鲁的脑袋，使他硬起心肠，使他出口恶言，又使他乱打乱杀。这不信神的人使虔信者在他横行霸道的压迫下喘气。大家必须跟他交易，不管他交出什么货物，给予什么贷款，都得接受，而且他每年又强索款项……”（康拉德，2000:88） 　　“东方学”(或东方主义)最早是由爱德华?萨义德在其《东方学》中引入学界的，所谓的“东方”和“西方”本质上是一种人为的划分。西方人对东方的描述大致有两种，一种观点认为东方是神秘的，深奥的，异国情调的，含蓄的。另一种则把东方主义当作殖民主义扩张的工具。赛义德在《东方学》一书第三章《东方学的现状》中探讨了殖民扩张时期东方学，关于东方的知识，与东方的交流所发生的从学术性态度向工具性态度的重大转变。“现在东方学家已成为其所属的西方文化的代言人，他将一种显而易见的两重性压缩进自己的作品中，他的作品（不管采用什么样的具体形式）正是这一两重性的象征表现：西方的意识、知识、科学掌控着最遥远的东方地域以及最微妙的东方要素，东方学家认为自己完成了东方与西方的联合，但主要是通过进一步确认西方在技术上，政治上和文化上处于优势地位的方式。”（爱德华?W?萨义德，2007:314） 在西方人的眼中，东方无论是在生理上还是从伦理道德文化上都是退化的，正如赛义德在东方主义中所讲，西方永远代表着善，而东方或者说殖民地民族则永远代表着恶。东方被标以五花八门的消极特征：无声、淫逸，阴弱、专制、落后、非理性。相反，西方则总是被标以积极的特征：阳刚、民主、理性、道德、强悍、进步。于是长期接受西方教育的殖民者以“文明人”自居，俯视着无知落后的“野蛮人”，以西方先进的管理方式统治土著居民也变得理所当然。本文通过解读小说公威廉斯的堕落，殖民统治者代表林格殖民梦的破灭，和白人之间的纯利益来体现西方人对自我的误读。 　　二．《海隅逐客》内容简介 　　小说以殖民地森巴镇推翻殖民统治为线索，讲述了“高人一等”的主人公威廉斯逐步走向堕落的过程和林格殖民梦想的破灭。 　　小说开头，威廉斯下班后得意洋洋地走在街上，他是胡迪公司的机要文员，家里的功臣，家人对他歌功颂德，因此他满怀欣喜，得意忘形。但是他误入歧途，盗用了胡迪公司的公款，本以为可以凭着自己的技术和信誉很快把这件“微不足道”的小事摆平，谁知阴沟里翻了船。他取得今天的成就颇为不易，十七岁那年逃离了窘迫的生存环境，遇到了好心的林格船长，可是他很瞧不起海上简朴的生活，年事渐长时，凭着惊人的商业天分，林格让他进入了胡迪的公司。犯了今天这种错误，妻子毫不留情地把他赶出了家门。绝望之中，曾经的恩人林格又给了他一次机会，把他带到了森巴镇阿尔迈耶管理的林格公司。在那里，他无意中遇到了海盗的女儿艾莎，无可救药地迷恋上了她，而一新谋划政变的巴巴拉契看到了机会。利益的诱惑，欲望的驱使，威廉斯背叛了林格，为阿拉伯富商阿杜拉导航，打倒了土著酋长。 　　由于“闪光号”的搁浅，林格姗姗来迟，他找到巴巴拉蚩，对方的机智论辩使他理屈词穷。林格痛斥了威廉斯，却没有动手处置他，而是想让他在这里生不如死。梦想的破灭使阿尔迈耶又气又恨，他设法诱骗威廉斯的妻子找到威廉斯，威廉斯最终倒在了情人艾莎的枪口下。 　　三．威廉斯的堕落 　　威廉斯就是小说题目中的“逐客”，无论是在白人社会还是在殖民地，他都是被排挤的那一位，他总以高高在上的姿态与别人相处，认为自己是众人仰慕和依赖的神，在殖民地更是以文明者自居，他最致命的缺点是行为完全受欲望的驱使，正是这一点导致的他的毁灭。 　　根据现代心理分析理论的创始者弗洛伊德的人格结构论，人格可划分为本我，自我，超我三个部分。