15民俗学研究方法 2.ppt

民俗学方法 历史研究法 19世纪的许多学派，如神话学派、仪式学派和进化人类学派等，曾用比较语言学、比较宗教学和人类学的观点和方法来解释民俗现象，而且大都是把民俗作为文化“遗留物”来对待。 芬兰历史地理学派的创始人尤里乌斯·科隆（Julius Krohn，1835－1888）曾对芬兰史诗《卡勒瓦拉》起源的研究，其儿子卡尔勒·科隆（Karrle Krohnn,1863-1932）使历史地理学派及其方法最终定型。 卡尔勒的学生，安蒂·阿马图斯·阿尔奈（Autti Amatus Aarne，1876－1925），此方法可从民间故事的历史演变过程中，追溯每类故事的原型，又可以从地理流布途径和变化，去追寻故事的发祥地。 追寻故事生活史 提出“类型”、“母题”的术语：一种类型是一个独立存在的传统故事，可以把它作为完整的叙事作品来讲述，其意义不依赖于其他任何故事。当然它也可能偶然地与另一个故事合在一起讲，但它能够单独出现这个事实，是它的独立性的证明。组成它的可以仅仅是一个母题，也可以是多个母题。” 建立民间故事分类系统 阿尔奈编制的民间故事类型，是将大同小异的民间故事按地区分布进行排列，并给各个资料标上分类编号。此分类法经美国民俗学家斯蒂斯·汤姆逊（Stith Thompson）补充修订，成为“阿尔奈－汤姆逊体系”，即“AT分类法”（历史演变及地理分布）。 钟敬文于1930－1931年拟定《中国民谭型式》，概括出45个中国民间故事的型式。美籍华裔学者丁乃通编纂《中国民间故事类型索引》 [德]艾伯华：《中国民间故事类型》，王燕生、周祖生译，刘魁立审校，商务印书馆1999年。 比较研究法 指在民俗学研究中将不同民族、不同地区、不同国度的民俗事象拿来作比较，从而找出各类民俗事象之间的纵的和横的联系探讨某一民族民俗产生、发展和演变规律的方法。 区域比较法，将比较的范围限制在一定的区域内，由此出发将这一区域的特殊民俗事象加以比较，区别类型，然后再和民俗学总的分类发生联系，进行比较。 控制比较法，是指研究中首先要分析不同民俗的构成，然后再去了解这一民俗的全部内容和形成过程（历史），这样对某一民俗的结构和历史的前后关系在研究中都可以照顾到。 交叉比较法，是指在更大的范围内，从世界各民族民俗事象中，抽出某一部分，做统计分析，由此说明某一类民俗在世界范围内产生、演变和发展的规律。 表演理论 1946年，他的《民间故事》出版，很快成为民俗学经典。美国民俗学在理查德·多尔逊的努力下摆脱人类学和欧洲民俗学的影响，出版了《美国民俗学》、《美国地方民俗》、《美国民俗与历史学家》等著作，他还努力发展“新大陆民俗理论”，认为美洲各国民俗皆产生于多种族、多文化的互动过程中，发展自己的民俗学理论。阿兰·邓迪斯、丹·本－阿莫斯等学者崛起，美国民俗学开始定在口头创作、社会生活习俗、物质文化和民间艺术四个主要领域。 表演理论（Performance Theory），有容乃称之为“美国表演学派”（American Performance-school），兴起于20世纪60年代末70年代初，80至90年代上半期影响臻至顶峰。主要代表人物有戴尔·海默斯（Dell Hymes）、理查德·鲍曼（Richard Bauman）、罗杰·亚伯拉罕（Roger Abrahams）和丹·本－阿莫斯（Dan Ben-Amos）。 与以往民间文学（folklore）研究领域中盛行的“以文本为中心”（text-centered）、关注抽象的、无实体、往往被剥离了语境关系的口头艺术事象（item-centered）的观点不同，表演理论是以表演为中心（performance-centered），关注口头艺术文本在特定语境中的动态形成过程和其形式的实际应用，以下视角：①特定语境中的民俗表演事件；②交流的实际发生过程和文本的动态而复杂的形成过程，特别强调这个过程是由诸多因素（个人的、传统的；政治的、经济的、文化的、道德的等）共同参与，并且也是由诸多因素共同塑造的；③讲述人、听众和参与者之间的互动交流；④表演的即时性和创造性，强调每一个表演都是独特的，它的独特性来源于特定语境下的交际资源、个人能力和参与者的目的等之间的互动；⑤表演的民族志考虑，强调在特定的地域和文化范畴、语境中理解表演，将特定语境下的交流事件作为观察、描述和分析的中心。 鲍曼将民俗分为两大层面：文化语境（Cultural Context，理解文化需要了解的信息，主要是指意义系统和符号性的相互关系）和社会语境（Social Context，主要指社会结构和社会互动层面），六个小层面：①意义语境（Context of Meaning）“这意味着什么？”，例如人们的生活方式、信仰和价值观、符号和隐语关系；②制度语境（Institutional C