奔三的80后与早产的怀旧.docVIP

奔三的80后与早产的怀旧 　　从2010年起，十余本展现80后童年记忆的图书陆续出版，它们迅速取代了《蚁族》、《裸婚》、《80后集体奔三》等揭示80后生存现状的图书，荣膺“最80后”的读本。 　　综观这批图书，《80后的小时候》(张伟迪，中国华侨出版社，2009)、《80后回忆录》(包包，时代文艺出版社，2010)、《想当年：80后成长纪念册》(白小帆，文化艺术出版社，2010)、《80后自己的老照片：令人温暖而伤感的回忆》(李维莉，新华出版社，2010)、《80后的集体回忆》(杨柳，当代中国出版社，2011)、《专属于80后的回忆》(李贤娜，华中科技大学出版社，2011)等等，封面或扉页的推介文字都围绕着“集体奔三”、“时光无情”、“童年陪伴”、“拒绝孤独”几个关键词展开，诚如《80后回忆录》编者包包所说“80后整整一代人，会从20lO年起集体奔三。不管多么想留住童年，飞逝的时间总是无情的。三十而立，真是让人热血进发却又唏嘘感叹。一起回忆童年走过的路，让80后在奔三的路上少一份孤独”。翻看这些由l亿多个童年共同铸就的纪念册，我们不难发现岁月除了留下历史的划痕，还镌刻出一组守望“三十而立”的80后群像。 　　 　　“他不是一个人在战斗!”――从“编”而不“作”说起 　　 　　2006年的德国世界杯让人们清楚地记住了两件事，一是蓝衣军团意大利夺冠，一是黄健翔为意大利的献身解说――“……在这一刻，他不是一个人在战斗，他不是一个人!”。当时的80后正处在熬夜看球的年龄，充当着中国球迷的主力军，这句话也被80后迅速纳入他们的经典语录。其实用“他不是一个人在战斗”来概括80后回忆类图书也非常合适，这批书正是在努力传递着陪伴伦理和集体记忆，它们在提醒每一个80后：大家都不是一个人。 　　不必翻看，仅仅从封面上就不难发现这样一个现象，这批80后回忆录没有作者，都是编者。虽然只一字之差，但传达出的意味却大不一样。作者，文章和艺术品的创造者；编者，将已有资料汇编成书的人。包包也好，杨柳也罢，他们都不愿把自己当做80后回忆录的创造者或版权拥有者，而宁愿做一个为所有80后服务的资料整理员，以此来标榜这段记忆不属于某一个人，而是1.6亿80后的集体记忆，他们不想传达任何自己的思想和情绪，只想送出陪伴和温暖。 　　这里我们可以搬出莫里斯?哈布瓦赫的“集体记忆”这一概念。集体记忆作为一种社会建构，是社会成员在交往中因共同利益、共同需求和共同价值观而形成的对过去共有的意识，既保证了社会集体关系的延续性，又实现了某种社会关系的建构。在物质生活开始变得丰富但仍旧相对单一的80年代，孩子们的吃喝玩乐几乎如出一辙，仅有的差异也只停留在量上。大大泡泡糖、无花果、手掌机、不干胶……被当下这个物质极度丰富、贫富差距不断拉大的时代所唤醒，一股脑儿地钻进80后的回忆录。作为记忆，它们早已失去了对人的诱惑和束缚，剩下的只有美好温暖的幻觉和因今非昔比而产生的情感共鸣。当80后读者流连于书中的那些童年最爱，并享受它因与现实之反差而传递出的快感，他们也同时按照80后这个概念框架完成了一次自我教化与认同――我们是80后的一分子，我们共同的昨天已被唤醒，我们在为自己和自己的曾经而感动。 　　但是，当80后们心悦诚服地消费完集体记忆传递的温暖、感动和陪伴以后，是否应该冷静地追问一下，自己的童年真的是那样吗?有哪些内容为了集体记忆的营建而被被遗漏，又有哪些被添加? 　　试想一个80年代初期生于农村的孩子，他的童年记忆里恐怕并没有麦丽素、健力宝和干脆面，至少不会像回忆录里描述的那般刻骨铭心。在个人记忆与集体记忆的差异背后，其实提示着我们关注80后这一集合概念的内涵问题。多数人都认同80后是生于1980至1989年一代人的统称，但这只是一个简单的时间概念，从社会赋予这一群体喜欢独占、叛逆性强、追求时尚等特性来看，80后专指生于城市相对富裕家庭的那部分孩子，而农村孩子虽然生于80年代但仍旧被排除在80后群体之外。从这个角度看，目前流行的这批80后回忆类图书，是一小部分拥有话语权的80后文化精英，以回忆为手段而进行的群体想象性建构。貌似质朴的童年回忆里，融入了一个被刻意制造的群体对当下的关切和对明天的期许。 　　 　　“人是铁范儿是钢，一天不晒闲得慌”――这次晒的是“老照片” 　　 　　“人是铁范儿是钢，一天不晒闲得慌”是非常典型的80后流行语，什么是“范儿”似乎很难说清楚，差不多就是要拿出来让人看到的那一面，而让别人看到的途径就是“晒”。80后小的时候晒零食、文具和玩具；稍长一些晒学习成绩、父母工作和母校名气；长大成人后则晒工作、晒收入、晒老公、晒幸福，可以说“晒”是80后的成长方式和生活习惯。 　　80后回忆录中收入的那些吃喝玩乐，都曾风靡一时，当年都是孩子们大晒