广东连南排瑶大长鼓舞的濒危现状报告.docVIP

广东连南排瑶大长鼓舞的濒危现状报告 　　2008年11月10至13日,首届中国(连南)瑶族文化艺术节在广东连南瑶族自治县县城举行,这是各地瑶胞寻根访祖,拜祭始祖的盛会,集中地展示了排瑶神秘、独特的民间宗教礼仪、民间乐器以及丰富多彩的原生态歌舞、艳丽多彩的瑶族服饰等。早在2006年,连南瑶族“耍歌堂”就已经被确定为国家首批非物质文化遗产项目,2008年连南瑶族传统的民间舞蹈――“瑶族长鼓舞”再次被列入“国家级非物质文化遗产名录项目”。这些都是岭南文化中的瑰宝,对它们进行研究和学习对于抢救和保护民族遗产具有重要意义。 　　排瑶是全国独一无二的也是世界唯一的排瑶居住地,随着文化的进步、高科技传媒手段的快速发展以及对连南瑶族自治县南岗“千年瑶寨”的旅游开发,连南排瑶大长鼓舞这一非物质文化遗产和我国其他少数民族民间舞蹈一样受到严重冲击。文化大革命期间,一些民间节气和民间活动被视为封建迷信活动被禁锢了二十多年,由于排瑶没有本民族文字,使得这一期间出现了文化断层。至今各排老艺人已经人数不多,南岗、三排、油岭的十二姓鼓、除虫鼓、祭祀鼓;大掌村一带的种树鼓、砍树鼓、除虫鼓、饮酒鼓,基本失传,民间在春节、元宵、三月三、六月六、香歌节等节日跳长鼓舞庆贺也非常少,会做长鼓的艺人也做不出传统击打能发出噼啪、?玎亍⑦鄣狈岣灰粝焐?彩的鼓来,传统的歌舞后继乏人。八排瑶中,长鼓舞、师爷舞、盘王歌、开山歌、讴莎腰歌,唱歌、耍歌堂等一般都是50岁以上的中老年人会唱、会跳。50岁以下的年青人不会唱、不会跳,有的年青人不仅不会唱、不会跳,而且听不懂、看不懂排瑶歌舞。如2006年9月2日,在连南南岗千年古寨举办开唱节,各镇参演的民间艺人有90多人,观众2000多人,50岁以上者较多,40岁以上50岁以下者占40%,40岁以下者几乎没有。40岁以下的人有80%听不懂,唱些什么内容也不知道。过去持续几天的耍歌堂、祭盘王等活动在今天已经失去了她本身的意义,更多的只是为了呈现给旅游者欣赏而重复进行的简化了的程式,原汁原味的排瑶大长鼓舞也被旅游舞蹈冲击的有些面目全非。因此排瑶民间长鼓舞这一非物质文化遗产处于严重的濒危状态,排瑶传统文化的继承与发展不容乐观,亟待抢救与保护。出现这种情况的原因主要有以下几点。 　　一、经济的快速发展和现代文化的冲击 　　过去由于排瑶常年生活在高山峻岭之间,经济发展相对缓慢,基本上以靠山吃山的山地经济为主。随着经济的不断发展,排瑶生活水平有了很大提高,大多数排瑶同胞在政府的投资下都已迁入山下新居。 　　千年瑶寨的旅游开发,便利的交通将都市和瑶寨联系在一起,电话将打工仔和家人联系在一起,电视影碟和网络则将一个变化万千的世界直接呈现在面前排瑶人面前。经济的发展、大都市的魅力、高科技的文化娱乐手段,带来了生活和交通都便利的同时,也促使大多数排瑶年轻人不再固守家园、耕田种地,而是走出大山加入到弃农打工或外出创业的潮流中(其中男性占了更大比例),其收入成为家庭重要经济来源。排瑶青壮年的外出,使得大长鼓舞队伍日渐薄,再也不见农闲时节青年们向老艺人讨教学鼓的场面。在城市打工的兄弟姐妹成为现代文化更直接的传播和代言人,他们不仅将科技、迅捷的通讯和媒体带回瑶寨,见多识广的谈吐和时髦的装扮也成为促使更多年轻人走出侗寨的动力,与城市文化接触使越来越多的年轻人不断被淡化作为“农民”和“少数民族”的身份意识。排瑶新生代通过虚拟的传媒越来越艳羡城市人的生活并开始身体力行的模仿且一心一意的追求,那些依旧在身边围绕的传统在心目中成为无趣、土气和落后的象征,大长鼓舞跳得好坏与否再也不是姑娘心中衡量小伙的重要标准,因此是否会跳大长鼓舞已经不是他们的必然选择。举个例子,驰名国内的排瑶鼓王唐乔新二公,他的家早已不在南岗居住,两个女儿也都在广州读书,他们对于父亲的大长鼓舞的技艺,仅仅略知一二,老艺人的后代尚且如此,普通的排瑶后代就更不用提了。 　　从更小的年龄层次来看,学校教育的普及作为一把双刃剑,进入了排瑶民族文化的传承体系。一方面统一规范的学校教育为排瑶同胞获得更广阔的文化视野并进入更多元的文化场景提供了必要的文化和心理准备,另一方面“世界大同”无形中又溶解了排瑶人的民族个性,将他们和本民族文化隔离开来,为个体生命构建了一个与日常生活及族性传统几乎毫无关联的知识体系。学校,在当代中国农村,尤其是少数民族地区的农村是非常令人向往的地方。无数座希望小学的拔地而起就是证明。家长用尽全力也要把孩子送到学校接受关于“文化”的教育,因为在他们看来,学校才能使孩子们和城里人一样,成为被大多数人认可的“有知识”的人。对学校教育由衷的敬意使学校和老师在社区获得特殊的权威地位,这种心态使学校教育在与社区传统发生冲突时,总是以传统的让步而告终。①对于这些孩子而言,大长鼓舞的学习也许不及完成老师布置