当进步成为信仰.docVIP

当进步成为信仰 　　著名的“戴利统计”值得所有信仰进步、相信无限进步说的人深思。经济学家赫尔曼•戴利等人通过严肃和科学的统计得出这样的结论：世界上所有必不可少的资源统统加在一起，只能够支撑目前全球人口百分之十八的人以当今美国人的生活水准生存。 　　 　　进步的观念，[英]约翰•伯瑞，范祥涛译，三联书店，2005 　　进步的幻象，[法]乔治•索雷尔，吕文江译，上海人民出版社，2003 　　 　　“在过去两百年内对大众和个人事务产生影响的那些观念中，任何一个都不会像进步这一观念那样具有更加重大的意义，也不太可能像进步这一观念对未来产生更大的影响。”（约翰•伯瑞：《进步的观念》，范祥涛译，三联书店，2005，P1）作为一个褒义性的价值判断，“进步”意味着“好”，意味着“善”，意味着事物由一种质向另一种质的提升，或是由一定量到另一定量的增加。根据“进步与否”这一判断尺度，人们对宇宙间万事万物进行价值判断。一棵树处于生长阶段，人们说它处于一种不断进步的状态中；一旦它停止生长了，对它的评价便是凋谢、没落、衰朽。所有的物种都在不断地进化，不能进化的必将被淘汰。这种价值判断延伸到人类社会，对人便有了进步与落后之评判，对社会便有了进步与反动、新生与没落之判断。 　　人们还认为，进步是无限的，所有的进步只是走向新的进步的新起点。不仅不能退步，连保持原状都不行。进步是在未来时间中展开的。这种展开既是不断的，又是无限的。每个人要毕生追求个人的完善与进步。至善是永远不可企及的，因此人只能永远进取，像孔子所说的那样“生无所息”（《列子》），像浮士德那样永不满足、永远追求。社会也要永远进步。经济要无限增长，生活水平要无止境地提高，人类的认识能力要不断加强，人类的探索要永无止境，思想文化要永远创新，新事物要代替旧事物，新制度要代替旧制度……人们把人类历史比作滚滚向前、永不停止的火车。任何人都不许也不能阻挡历史进步的车轮。很多人，包括很多伟人都宣称不迷信任何权威，但却绝对相信社会进步，相信社会进步必然带给人类更多的光明、更大的幸福，相信人即使成不了历史列车的驾驶者，也应当成为它的车轮、齿轮、螺丝钉甚至铺路石。进步已经成为信仰。 　　然而，如果回归人类最基本的常识、最普适的价值，我们就不难发现，仅仅以进步与否来衡量判断事物是不够的，有的时候，我们会质疑这不容置疑的进步信仰：万物的变化都是无限的线性延伸吗？如果至少有一部分事物的变化是循环往复的，那么无限的进化和进步还有意义吗？经济可以无限增长吗？人类社会可以无限扩张吗？人口可以无限增加吗？资源可以无限索取吗？如果生态的承载力成为人类物质需求和物质生产的强制性限度，那么人类无限的进步还可能吗？物质的丰富与人的幸福成正比吗？新的、未知的、前所未有的事物就一定是好的？人类应当永远前行、永远变化还是应当回归本性、回归自然？压抑个性、剥夺个人基本权利、强迫个人付出牺牲的社会发展真的堪称进步吗？ 　　一般认为，孔多塞是现代进步观念的提出者。他对进步观念提出了一些影响深远的论断：进步发生于一切领域；进步伸展于未来；人类历史是线性发展的；文明是可以无限完善的；未来是不可避免的但却是可以计算的模式。（乔治•索雷尔：《进步的幻象》，吕文江译，上海人民出版社，2003）在孔多塞看来，人类的知识是不断进步的，其认识潜能是可以无限开掘的，因此，进步不仅是必然发生的，而且是永恒进行的，美好的未来将不断地向人类敞开。“人类的完美性实际上乃是无限的；而且这种完美性的进步，今后是不以任何想要扼阻它的力量为转移的。”（孔多塞：《人类精神进步史表纲要》，何兆武、何冰译，三联书店，2003，P2-3） 　　这令人振奋的乐观的进步理念在当代与日益泛滥的物质主义结合起来，给人类社会带来了深远的灾难。能源耗尽、环境污染、全球变暖、核威胁、生物工程威胁以及种种精神危机、社会冲突等，直接威胁到人类与地球的生存。在这样的语境下，越来越多的思想家开始反思和批判进步理念：“所谓‘进步’，已成为一种疯狂的动乱――如此地机械，如此地人为，如此地无情和不可预见――我们再也不能控制它，甚至不能理解它的意义。”（奥雷利奥•佩西：《未来一百页》，汪帼君译，中国展望出版社，1984，P104）“我们必须自问：‘什么是进步？’”（何塞•卢岑贝格：《自然不可改良》，黄凤祝译，三联书店，1999，P75）“进步是一部只升不降的电梯，全自动、盲目上升的电梯，人们既不知如何走出去也不知它会停在哪里。我们都在现实的威胁下，但人们还是不得不追求进步。”（塞尔日•莫斯科维奇：《还自然之魅》，庄晨燕等译，三联书店，2005，P26）“对进步的信念是一种关于信仰的行为。”（《进步的观念》