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一个广为流传的故事： 某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。 人说：观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？ 观音说：我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。 这人立刻跳出檐下，站在雨中：现在我也在雨中了，该度我了 吧？ 观音说：你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞，你被 雨淋，因为无伞，所以不是我度自己，而是伞在度我。你要想度， 不必找我，请自己找伞去！说完便去了。 第二天，这个人遇到难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才 发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝 毫不差。 人问：你是观音吗？ 那人答道：我正是观音。 这人又问：那你为何还拜自己？观音笑道：我也遇到了难事， 但我知道，求人不如求自己。 9-23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 17-22 子路曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之犹贤乎已。” 　19-8 子夏说：“小人之过也必文。” 7-31陈司败问：“昭公知礼乎？”“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 14-27子曰：“君子耻其言而过其行。” 应 该 记 住 的 几 句 话 * 求 诸 己 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 篱竹 （清）郑板桥 一片绿阴如洗 护竹何劳荆杞 仍将竹做篱笆 求人不如求己 4-14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 不患无位 没有职位 患所以立 用来……的凭借；立身处事 不患莫己知 宾语前置 求为可知也 可以被别人了解的学识、本领 立身、求学 14-42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸!” 修己以敬 用来； 使……做事严肃认真 如斯而已 这样 修己以安人 使……安定 尧舜其犹病诸 尧舜恐怕也要为此犯难呢 刘宝楠《论语正义》解释说：“修己就是修身，安人就是齐家，安百姓就是治国平天下。安人安百姓都建立在修身的基础之上。” 修己 7-3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 之：主谓之间，取消句子独立性。 徙：迁移，趋赴。 不善：形作名，不好的方面。 7-30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 我欲仁 名作动，达到仁 斯仁至矣 承接上文，那么 修德、讲学 求仁 5-8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 可使治其赋 可使为之宰 束带立于朝 管理；代词，指千乘之国；军政 担任；代词；主管 穿戴整齐 提高自我修养 仁者乐山，智者乐水。 刚毅木讷近仁。 君子去仁，恶乎成名？ 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。 那么我们究竟该怎样提高自我的修养呢？ 6·12 9·17 9·23 17·22 5·27 19·21 19·8 7·31 14·27 6-12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” 说：音ｙｕè，同悦。 画：画界为限，止步不前。 9-17子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍昼夜。”  逝者：指流逝的时光。 斯：这里指“川”，即河水。 尽力 惜时 舍：停止。 后生可畏 可畏，令人敬畏。指青年人是新生的力量，很容易超过他们的前辈。 无闻 名声，名望 焉 怎么，哪里 为之犹贤乎已 做 ； 还 相当于“于”，比 停止，指无所事事 饱食终日 一天到晚吃得饱饱的，比喻无所事事。 无所用心 不动脑子，对什么事情都不关心。 用心 “有一句哲言：一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族，希望同学们经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心国家命运的人。” ——温家宝 求 诸 己 5·27 19·21 19