怎样正确辨别“君子”和“小人”.docVIP

怎样正确辨别“君子”与“小人”？ 在“君子”与“小人”同在的人世间，怎样正确辨别谁是“君子”、谁是“小人”呢？ 《论语》中说，“君子喻于义，小人喻于利”；“君子和而不同，小人同而不合”；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子成人之美、不成人之恶，小人反是”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”；“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”；“君子欲讷于言而敏于行”；“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛 ”。 《中庸》中说，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也”；“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”“君子之道闇然而日章，小人之道的然而日亡”。《周易》中说，“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”；“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝……小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解”。《淮南子》中说，“君子非仁义无以生，失仁义，则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。 故君子惧失仁义，小人惧失利”；“小人之从事也，曰苟得，君子曰苟义”；“君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义”；“君子诚仁，施亦仁，不施亦仁；小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁”；“君子行正气，小人行邪气”；“圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡， 其名不灭；小人虽得势，其罪不除”；“治之所以为本者，仁义也；所以为末者，法度也。……先本后末，谓之君子；以末害本，谓之小人。君子与小人之性非异也，所在先后而已矣”。 《大学》中说，“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”；“小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣”；“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善， 而着其善”；“仁者以财发身，不仁者以身发财”。《吕氏春秋》中说“君子善谋，小人善意”；“君子计行虑义，小人计行其利”。 《礼记》中说，“君子以厚，小人以薄”；“君子乐得其道，小人乐得其欲”；“君子约言，小人先言”；“君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏”；《大戴礼记?哀公问五义》中说，“所谓君子者，躬行忠信，其心不买；仁义在己，而不害不志；闻志广博，而色不伐；思虑明达，而辞不争” ……根据古人的分析描述，我们从人的言行举止、思想观点、待人接物、为人处世等方面就可以分辨出君子与小人。君子最显著的特点就是以仁义为本，公正无私，仗义疏财，修身行德，和睦相处，言少行多，先做后说，深谋远虑，小心谨慎；而小人最显著的特点就是唯利是图，贪得无厌，嗜欲无穷，不相信圣人的话，不相信真理，不知羞耻，不讲仁义道德，只相信金钱万能，只奉行“人为财死，鸟为食亡”， 狂妄自大、肆无忌惮、贪赃枉法、铤而走险。 虽然识人很难，但如果我们按照这个标准，在现实生活中注意观察、细心对照，就能够辨别出君子与小人。若再从“将反者其辞乱，吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其所守其辞屈”（《帛书周易?系辞下》）（意思是，想要反叛的人，其言辞就混乱无序；吉祥慈善的人，言辞少；性情急躁的人，言辞多；不怀好意的人，言辞虚浮不实；丧失操守的人，其言辞就理亏）的方法来辨别，就能正确辨别出现实社会中的君子与小人。君子与小人并不是一成不变的，在小环境、大环境的影响下，都可以慢慢相互转变。“与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，则与之化矣”（《大戴礼记?曾子疾病》）；“世治则小人守政，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而法弗能禁也”（《淮南子?齐俗训》）。 就是说，在小环境里，与君子在一起，就像人进入放满芷兰香草的房屋里——时间久了，虽然自己闻不出香气，但浑身上下已被熏香了一样，不知不觉就被潜移默化成君子；与小人在一起，就像在腥臭无比的鲍鱼近旁——久而久之，虽然自己已经闻不出腥臭气味，但自己已被熏得浑身腥臭无比一样，不知不觉自然变为小人。 在大环境里，如果在以道德治国、政治清明、天下得到很好治理的社会里，小人也能够遵法守纪，即使用利益引诱也不去干坏事；在是非不清、黑白颠倒的混乱社会里，君子也会作奸犯科、违法乱纪，即使再用严刑峻法也不能禁止住。可见，一个要想取得事业成功的人，就必须选择君子为朋友，这是使自己也成为君子并能取得事业成功的有效方法。一个要想治理好国家的帝王，就必须选择圣贤君子为官吏，才能创造出一个“世治”的社会大环境，才能使天下的小人都转化为“利不能诱”的“守政”君子，才能避免出现“法弗能禁”、“君子为奸”的乱世；若万一不幸出现了“法弗能禁”、“君子为奸”的乱世，那只有勇敢地去面对，迅速回过头来再按照“圣人一以仁义为之准绳”地重新选择仁义君子为官吏，同时除去官吏中贪得