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北京大学633中国美学 （含中国哲学）考研参考书、历年真题、复试 分数线 一、课程介绍 本期中国美学力图覆盖广博的研究范围，同时对中西美学及实用美学作了深入的研究。为纪 念康德逝世200周年，特设了一个德国美学，康德美学专题；并集中发表了一批研究中国美 学学家蔡元培、朱光潜、蒋孔阳等人的论文，突显岀中国美学在当今美学研究中的地位。 二百年前，伟大的德国哲学家、美学家伊曼努尔·康德(ImmanuelKant，1724～1804) 走完了自己一生的 “哲学家之路”，逝世在他毕生度过的东普鲁士首府哥尼斯堡(今俄罗斯 加里宁格勒)。 二百年来，在西方，在东方，“康德”这个名字一直无法为热爱思想、追求学术的各路 人士忘却，以至于“回到康德”成了20世纪哲学和美学开启的回归步伐。如果说，在西方， 作为启蒙运动的最后一名伟大导师，康德张扬了人“通过知识而自我解放”的观念，他的《纯 粹理性批判》、 《实践理性批判》、 《判断力批判》以及 《道德形而上学基础》等伟大著作 直接确立了其作为德国古典哲学第一位重要代表的历史地位；那么，在东方，特别是对于 20世纪的中国学人来说，就像梁启超在《近世第一大哲康德之学说》一文中所指出的，康 德则同时是 “黑暗时代之救世主”，是 “百世之师”：康德以及康德学说不仅直接启发了 20世纪中国学人对于知识价值的现代性认识，更开启了20世纪中国学术界对于人的问题的 新的思想之途。 就美学的发展而言，在一定意义上，可以说20世纪中国美学走向现代理论建构的道路， 也正是从自觉或不自觉地接受康德学说，尤其是他关于审美无功利性、无目的性思想开始的。 一个世纪以来，“康德”这个名字深深嵌刻在了现代中国美学学者的思想记忆当中，康德美 学成为中国美学开启自身现代性道路、构筑“美学中国”现代理论图景的最重要的知识根据 ——把无功利性、无目的性确定为审美本质规定的康德美学，不仅在20世纪初推进了中国 美学的现代发轫，引起当时许多中国美学学者对美学、文艺问题的新的理论反思，同时也成 为现代中国美学建构自身与中国古典美学不同理论形态的最核心、最基本的话语。正因此， 专注中国名校保（考）研考博辅导权威 我们看到，从梁启超、王国维、蔡元培，到朱光潜、宗白华，再到李泽厚等，20世纪中国 美学的理论大师们几乎都把康德学说及其美学观念当作了自己进行美学思考的特定资源。即 如宗白华，便曾最早在中国报刊上撰文介绍康德哲学，先后于1919年5月在《晨报》副刊 发表 《康德唯心哲学大意》和 《康德空间唯心论》两文。现代中国美学先驱者王国维的很多 论述，反复强调了审美无功利性和无目的性的基本立场，甚而在 《红楼梦评论》中将这种 康德主义的美学态度提升为一种抵御现实苦难、超越权欲利益的生活态度，极力标榜“离此 生活之欲之争斗，而得其暂时之平和，此一切美术之目的也”。至于蔡元培，更是具体地在 美育理论中直接吸收、发挥了康德的审美超功利性思想，将之用于人心、社会、文化的改造 以及中国人精神价值的重建设计，视美育的根本任务在于培养、发展人的无个人利害计较的 情感并以此去除私欲而达致人与自然、社会的和谐。及至80年代，李泽厚 “主体性”理论 的提出，明显基于他对以“三大批判”构筑起来的康德批判哲学的深入理解，其 《康德哲学 与建立主体性论纲》便具体表明了“主体性实践美学”与康德思想的这种内在联系。而从李 泽厚美学在20世纪后二十年中国美学进程中产生的巨大影响，我们当可以发现直至20世纪 末中国美学与康德、康德学说之间关系的密切性。 在这里，我们同样不能不注意这样一个事实，即在美学史上，康德第一次集中而明确地 把美学的探讨重点移向了对主体审美能力的考察。他借助先验综合方法，强调审美判断力作 为美和美感的共同本源，把对美和美感的理解定位于人的主体能力，提出了诸如审美经验、 审美意象、想象、天才等一系列美学命题与问题，从而在美学领域实现了一种人本主义的立 场转向。这一重大变化，不仅直接带来了20世纪西方美学的深刻转型，同样也对20世纪以 来中国美学现代理论建构意义深巨，具体影响了现代中国美学研究向心理学领域的拓展。不 仅像朱光潜在 《文艺心理学》一书中围绕“美感经验的特征”这一核心问题，详细论述了想 象、情感、美感、意象等在康德 《判断力批判》中被创造性提出并有深入探讨的概念；而且， 正由于对康德美学的自觉或不自觉接受，从20世纪20年代以后，中国美学学者有关审美心 理学的研究开始同中国古典美学重视艺术经验的研究传统发生结合，包括宗白华、