6先秦诸子·老子(上).pptVIP

那么，道究竟是有还是无？答案是：道是有与无的统一。此意之妙尽在“無”字之中。 无 = 纯粹之空无(后起之字）。 無（舞）= 似无而实有(舞之神灵) 。 舞 → 無 → 无 无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。（一章） 最后一句帛书本为“两者同出，异名同谓。” 天下万物生于有，有生于无。（四十章） 天下万物生于有，有生于无。（今本老子） 天下万物生于有，生于无。（竹简本老子） 因为道是有与无的统一，不可见，不可视，所以不可言说。 道可道，非常道；名可名，非常名。（一章） 4.以道论证自然无为 尽管道不可言说，但有一点是清楚的，万物均源于道。老子提出道的思想，很重要的用意，是以道来说明万物的产生是一个自然的过程，从而证明自然的重要性。 道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章） 人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章） 老子对道生万物的过程有精辟的观察，提出了“反者道之动”的重要思想。（四十章） 向对立面转化是事物发展的律则。 大曰逝，逝曰远，远曰反。（二十五章） 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。（二十二章） 所有这一切都没有人为的因素，完全是一个自然的过程。 道生之，德畜之，长而育之，亭之毒之，养而覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（五十一章） 由此可知，老子讲“道”完全是为阐发自然无为思想服务的。 辅万物之自然，而不敢为。（六十四章） 无为并不是什么都不做，而是尽可能尊重自然，顺从自然的发展，一旦这样做了，也就是最好的有为。 无为而无不为。（三十七章） 王弼《老子注》：法自然者，在圆而法圆，在方而法方，于自然无所违也。 让我们尊重自然吧，不仅要保持自己的自然本性，不虚伪，不做作，更要放弃理性的狂妄，保持一颗敬畏之心，善待周围的一切，包括每一处沙滩，每一片草地，每一只小虫，每一根松枝，还有那高耸的山峰、翱翔的雄鹰，与它们同享洁净的空气和溪流，同享自然而美好的世界——这是老子思想对我们今天最大的教益。 欢迎选修《先秦诸子》 哲学系 杨泽波 老子与其创立的道家学派（上） 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。（《史记·老庄申韩列传》） 老子的版本： 一是王弼的《老子注》的版本，通称王弼本。 二是1973年在湖南长沙马王堆汉墓出土的一个本子，通称为帛书本。 三是1993年在湖北荆门郭店一号楚墓中出土的一个本子，通称为竹简本。 一、老子道的思想释义 1.道的思想的缘起 老子严厉批评当时人们对于利的追求： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。（十二章） 老子严厉批评当时人们对于名的追求： 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。（二章） 老子于是对文明的发展进行了深刻反思： 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。（三十八章） 老子认为，社会之所以陷入了空前的混乱，成为一个大的名利场，根本原因是文明的发展点醒了人们的知欲之心，背离了自然无为的原则。 “我们的大多数痛苦是我们自己造成的，因此，只要我们保持大自然给我们安排的简朴，有规律和孤单的生活方式，这些痛苦几乎全部可以避免。”（卢梭：《论人与人之间不平等的起源和基础》） 以前人们往往只看到文明发展的进步性，老子却尖锐地从反面看到了它的危害性，这种观察问题的角度不仅成了老子哲学的起点，而且至今仍有重要的指导意义。 从这里我们可以看出两个问题： 第一，老子哲学同样首先是政治之学，而不是没事乱想出来的一种空理论。 第二，老子比孔子、墨子想得更为深远，其思想的抽象程度更高，更具有一般所说的“哲学味”。 2.三个重要概念：自然 · 道 · 德 先说自然。万事万物在不受外界干扰的情况下，通常都能发挥自己的最佳状态，都能与周围的事物保持良好的关系，整个宇宙就在万物的最佳状态和良好关系中达到和谐与平衡。这种情况老子称为“自然”。 自然在《老子》中出现过5次。如：“道法自然”（二十五章），“常自然”（五十一章），“以辅万物之自然”（六十四章）， “百姓皆谓我自然”（十七章），“希言自然”（二十三章）。 将这些归总起来，老子的自然可以说即是“自己如此，自然而然”的意思。 再说道。在甲骨文和金文中的 “道” 字均指在路上行走，即相当于今天道路的 “道”。但老子进一步将其上升为宇宙的本根和发展的律则。 无，名天地之始；有，名万物之母。（一章） 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。（四章） 注意：道就是自然，不是另有一个实体为道。 是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。（五十一章）