黔东傩“过关”仪式的“他律”思想.docVIP

黔东傩“过关”仪式的“他律”思想 　　摘要：黔东傩的“过关”仪式是一种象征性的活动。“过关”发端于人心中的“关煞”这个虚幻却千百年来左右人们思想的观念。这一心埋形态有些类似于存在主义的焦虑却又并非完全相同。“关煞”的他律性与“原罪”的他律性的比较，让我们对“关煞”的功能有一个新的认识，了解到它对人的行为的约束作用。 　　关键词：傩；关煞；他律 　　 　　在黔东傩活动中，傩舞、傩面具以及傩坛音乐都是围绕着傩坛仪式展开发生的，傩活动参与执行者的观念也在仪式中得到表达。清代道光《思南府续志》：“冬时，傩亦间举，皆古方相逐疫遗意。”驱鬼仪式，事实上就是一种为了避免灾祸，试图将阻碍人类繁衍的绊脚石扫清的活动，其中带有很浓的生命意识。“过关”是傩坛“冲傩还愿”仪式中的“还愿”仪礼之一，属于傩事活动中最为重要的仪式之一。 　　 　　一、何谓“过关” 　　 　　人的一生中遇到的各种灾难和厄运，例如疾病、寿短、宅盗、无子等等，这些在民间被称为人生之“关煞”。人们认为，“关煞”是命中注定的灾难，要顺利通过生命历程中的各道“关卡”就必须用某种仪式“过关”。傩仪活动中的“过关”，又称“打十二太保”，是为未满12周岁的小孩平安度过“关煞”，或者说，使仪式主体从亚健康状态过渡到健康状态而举行的生命过渡仪式或生命危机仪式。 　　所谓生命危机仪式，劳埃德?沃纳认为，是仪式的主体从出生到死亡这一过程中不断出现的一些重要的转换时刻。所有社会都会将这样的时刻仪式化而将其打上公众性的标志，以此来强调个人或群体在其居住的社区中的重要意义。 　　列维?斯特劳斯在《野性的思维》一书中，提到一位土著思想家的见解“一切神圣事物都应有其位置”，用以说明“位置”在自然宇宙中的重要性：“人们甚至可以这样说，使得它们成为神圣的东西就是各有其位，因为如果废除其位，哪怕只是在思想中，宇宙的整个秩序就会被摧毁……从外表来看，仪式的繁文缛节可能显得毫无意思，其实它们可用一种对人们或许可称作‘微调’的东西的关切加以解释：不使任何一个生灵、物品或特征遗漏掉，要使它们在某个类别系统中都占有各自的位置。”这样看来，傩仪过关的功能便超越了其表面的目的，一方面伸延到了人们的深层心理中，传达出对于事物的认知欲求，一方面伸延到了更广义的文化之中，成为一切文化事物的价值的显现。事实上，失落和恐惧感的产生，便来自这两个方面的失范。因此可以认为，傩仪过关的本质就是引导人们走向万物共生各安其位之路，实现精神的根本转变。 　　 　　二、“关煞”的“他律”意蕴 　　 　　“关煞”的他律性，有些类似于“原罪”的他律性。尽管两个不同的文化体系之间不具备完整意义上的可比性，但是，作这样的比较可以让我们对“关煞”的功能有一个新的认识，了解到它对人的行为的约束作用。 　　简单说来，“原罪”是从人类的始祖亚当夏娃开始的，从而延续到后代，是每个人生来就具有的罪。这个“罪”并不是法律意义上的或行为上的罪恶，而是一种违背了神的旨意，一种不仅从行为上可以判定，从人的思想上也同样可以判定的罪。《马太福音》第5章27、28两节记载耶稣的教训：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”在对原罪的论述中影响较大的，当属奥古斯丁。在他对原罪的描述中，可以总结出原罪的几个基本特征：“1.它是生而具有的；2.它已成为人性的一个部分；3.它使人具有犯罪的倾向；4.它导致各种具体的罪(sins)。在这几个特点中，很重要的一点是明确了原罪和具体的罪之间的区别。原罪并不是贪婪、骄傲或者残暴等等之中的一种，但正是由于人生而具有的、已深深植根于人性中的原罪的存在，才使得上述那些或其他具体的罪必然发生。” 　　人一出生，就处在与上帝的隔绝之下的人类，一生都应该追求永恒的至善，努力达到上帝的境界。也就是说，上帝永远在上，人一生都要以上帝为方向，受与生俱来的道德上的外力约束去努力实现。牟宗三在引述了康德《实践理性批判》中的一段话后写道：“……基于上帝底意志最初是诉诸恐怖与权威，最终亦必落于需要有世界底知识，这知识或是经验的或是理性的。这些原则俱是他律，盖因为其所含的实践规律皆取决于作为目的的一个对象，对于这对象必须先有知识。”这一段话非常简明地表达了牟宗三对于康德道德他律的理解：依据康德，除了基于利益、基于存有论的圆满之外，基于上帝的意志而产生的道德，也是他律道德。“原罪”体现的是以一种他律的方式去追求至善至真，表现出人对神的敬畏和仰视，同时，在过程中较为被动地接受这样的事实。 　　“关煞”，同样认为人生来就被神或高于人的存在所控制，一生会遇到诸多困厄，在这种情况下，人同样需要寻求更为和谐完善的生存之道，人不得随心所欲，而是在“关煞”这样的先验意识下不得不约束行为和思想上的诸多不轨