陶渊明诗文赏析之五十六《乞食》 .doc

乞食 饥来驱我去，不知竟何之！ 行行至斯里，叩门拙言辞。 主人解余意，遗赠岂虚来？ 谈谐终日夕，觞至辄倾杯。 情欣新知欢，言咏遂赋诗。 感子漂母惠，愧我非韩才。 衔戢知何谢，冥报以相贻。 南宋爱国诗人陆游，晚年退居山阴，贫困至极，衣食难乎为继。用诗人自己的话说；“瘦如饭颗吟诗面，饥似柴桑乞食身”（《春来食不继戏作》）。诗人八十一岁那年秋天，又作《贫甚戏作绝句》，其八云：“籴米归迟午未炊，家人窃闵乃翁饥。不知弄笔东窗下，正和渊明《乞食》诗。”或以渊明自况，或亲笔唱和其诗，真可谓旷代知音。其时陆游的处境和心中的感慨类乎渊明自不待言，这里应特别指出的是，诗人品诗往往独具慧眼。陆游之于《乞食》如此饶有兴味，适足说明《乞食》本身自有其独特的艺术价值。 “一生亦枯槁”的陶渊明，六十三年的岁月，大半是在饥寒困顿中度过的。他晚年所作的《乞食》诗就是有力的证明。贺贻孙评陶诗“能以真朴自立门户”（《诗筏》），准之以《乞食》，确为千古不移之论。诗中未写动魄惊心的事件；更无慷慨激昂的抒情；既不以文字的富艳工丽见长，也不以谋篇的腾挪跌宕取胜。无非平平叙写贫困失计，求食得食，如此而已。千百年来所以能赢得无数读者，究其源，贵在“真朴”二字。“真者，不假于物而自然也”（《庄子·大宗师》郭象注）。诗中所表现的内容完全是诗人亲身经历过的，他不为文而造情，悲欢忧喜皆沛然自胸中流出，自然本色，平淡中有思致，别具一种真淳之美，所以才能感人至深。 读着开篇“饥来驱我去”四句，透过质朴无华的文字，我们依稀看见一个为饥饿所迫的贫士，身不由己、心中漫无所适地迎面走来，且边走边诉说着自己的不幸。当他步履艰难地来到“斯里”，欲叩门行乞的时候，顿觉拙口笨腮，不知所云。话到嘴边难开口，诗人内心该有多少难言之隐啊！康发祥云：“‘行行至斯里，叩门拙言辞’二句，觉尔时光景可想”（《伯山诗话》）。无奇的诗句，生动逼真地将一个贫士彼时彼地进退维谷、羞愧难堪的尴尬处境及其复杂的矛盾心理和盘托出。在以浮华相高、富贵为荣门阀森严的晋宋时代，人们对自身的穷困讳莫如深，如渊明能直言不讳自身的穷愁潦倒者，实为士林所罕见，进而径以《乞食》命题，发而为诗，并世更无第二人。如换另外一个作者，仅就“乞食”一端，即难免低首蹙眉，牢骚满腹。或怨天尤人，或恶语相詈，或穷形尽相地将其困窘情状描绘得淋淋漓漓，无以复加。渊明穷则穷矣，然不以穷困为耻。心里很平静，形诸笔墨也就极为冲和自然。苏轼说：“渊明饥则叩门而乞食，饱则鸡黍以延客，古今贤之，贵其真也”（《东坡题跋·书李简夫诗集后》）。诗中所写，纯然是诗人心迹的真诚自白，胸襟的自然坦露，没有半点矫揉造作，不待雕饰，自其天然自得之趣。这或许就是《乞食》一诗为历代传诵不绝的奥秘所在吧！ 中间“主人解余意”六句，转忧为喜。“解余意”，是说主人知来意是在告贷乞食，也体察到他“叩门拙言辞”的心情，所以主动遗赠，使他不虚此行。这种体贴和同情，换来了诗人的信任，于是彼此日夕谈谐，有酒辄饮，以新知相得，故情欣而赋诗相谢。叙事言情，真诚而自然。若是一般作手，不免要费尽心力，跌宕转折，刻意求工，而陶渊明则不然，以极为真率的诗句，直抒己怀。“渊明真率人，出处端不欺。饥来乞一餐，有酒斟酌之”（张雨《句曲外史贞居先生诗集》）。态度极其自然，“随便饮酒，乞食，高兴的时候就谈论和作文章，无尤无怨”（鲁迅《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。身处逆境而能“无尤无怨”，既无怨忿之情，更无嘲戏之辞，将其看得平平常常，其真率自然可谓达到了极致。 结篇“感子漂母惠”四句，援用韩信受漂母一饭之恩不忘相报的典故。在封建社会，主观道德与客观环境往往是相互矛盾的，诗人虽怀报恩主人之想，然而自愧非韩信之才。固穷守节，势必潦倒终生。“衔戢”二句是说把主人的恩情深藏于心，自己不能报恩于生前，只得托志于身后，足见感激之深。款款之心，足以动人。 通篇写“求食得食，因饮而欣，因欣而生感，因感而思谢，俱是实情实境”（温汝能《陶诗汇评》）。即所谓平淡中有思致，质朴中见真淳。创作中的无病呻吟，粉饰造作，从来就是文学上的大敌。惟其是“真”的，才是善的美的，才能具有旺盛的艺术生命力。 陶渊明创作上对真朴自然风格的追求，是由其人格上的崇真斥伪决定的。诗人平生“质性自然，非矫历所得”（《归去来兮辞》）。“养真衡茅下，庶以善自名”，不仅在日常生活中涵真养素，而且高唱“真想初在襟，谁谓形迹拘”，极力反对“苦心劳形，以危其真”。诗人将质朴自然视为人性理想的天国，努力使自己的灵魂摆脱一切与虚伪世界相似的东西，使自然在他身上恢复他的原初的素朴。一切矫伪造作和人为的法则，在他看来都有损于人性的自然天趣，是冰炭不能相容的。诗如其人，人格上的崇真斥伪，表现在创作上必然以真朴自然为美，以虚伪造作为丑。 “平生出于自然”（《朱子语类》），艺术的真朴乃是诗人率真