传统文化主体价值现代转换古代文学论文.doc

[内容提要] 本文首先在对儒家文化及传统文化的概念做出了界定，指出了二者的区别与联系。其次对传统文化的价值走向及其对主体价值的内在影响做了深入的分析和阐释，最后就中国传统文化在现代社会中的价值转换问题提出了一些看法。 [关 键 词] 传统文化， 主体价值， 现代转换 [作者简介] 王杰 1963年生，中共中央党校出版社副编审，哲学博士 主要从事先秦哲学、明清学术思想的研究 著有《儒家文化的人学视野》等。 1. 对中国传统文化的讨论自上个世纪初至今已有百年的历史。百年来，各种学说、派别纷然杂陈、莫衷一是。可以断定，对传统文化的讨论还将持续下去。本文不舛浅陋，撷取讨论中的一个侧面棗即从传统文化的价值取向及对主体价值的影响及其现代转换的角度，阐述一点个人的管见。不当之处，尚请方家指正。 长期以来，在学术界流行一种看法，就是把传统文化放在儒家文化的层面上来表述，似乎二者可以等量齐观。这种观点抽象看来颇有道理，但仔细分析却十分片面，因为一个最基本的事实是：传统文化的外延显然要比儒家文化宽泛得多，传统文化是一个民族各种思想文化、观念形态的总体表征，而儒家文化则仅仅是民族思想文化形态中的一种而已。传统文化除儒家文化外，还有各种各样的文化形态，如道家文化，法家文化，墨家文化，名家文化，佛教文化……等等。就儒家文化而言，在其历史演进过程中，大量融汇、吸收了其他各种不同的思想文化内容，从而丰富了自己的思想体系，如荀子之集成百家，自成一系；董仲舒之重儒家、阴阳家，自立一说；宋明理学家更是融释、道于一身，终使儒家达到较完备的形而上理论形态。同时，儒家思想本身也不断被其他文化所融透和吸收，如魏晋以后的佛教思想，为能植根于中国大地并使广大社会民众所接受，都自觉不自觉地汲取儒家文化的内在精神，与儒家文化同流同调，这是儒家文化与其他思想文化相叠合的一面，我们一般把它划归到儒家文化的范围。但是，如上所言，在中国思想文化发展史上，思想文化发展的多元性还表现在除了儒家文化外，还存在大量独立于儒家文化之外的文化内容，这些文化内容都程度不同地渗透、影响着传统文化的形成、民族心理素质、风俗习惯乃至人们的思维、行为、生活方式，譬如墨家主张的“兼爱”、“尚同”思想，千百年来不正是中国人民热衷追求和憧憬的理想目标?道家提倡的自然无为、逍遥羁放的思想情趣和人生态度，不正是一些放达无为之士所终身尊崇的信条原则?这些思想意识对中国国民心理影响至深至远，在意识形态上往往与儒家文化形成互补结构。这些内容不同、类型相异的思想文化与儒家思想文化相互激荡、吸收、融合，共同熔铸了中国的传统文化。 如上所述，只是为了廓清传统文化与儒家文化各自的内涵、外延。当然，我们也必须承认这样一种事实，即中国传统文化的核心精髓还是儒家文化，这种界定与把二者等同起来是两码事。所谓“传统文化”是指中华民族共有的、以儒家思想文化为基线的、涵括其他各种不同思想文化内容的有机的构成体系。但仅这样理解传统文化显然还不够，这种认识不能告诉我们：传统文化的东西何以能流传下来?对我们来说，这个深层次的问题更为重要。人们常常认为，在“文化”前如有“传统”二字为定语，便断言，传统文化即是指“过去之文化”。其实谬然。传统文化不是静态的存在，而是动态的观念之流；不是静态的积淀物，而是动态的价值取向。所谓传统文化不仅仅意味着“过去存在过的一切”，其更深层含义在于：传统文化是一种观念之流，是一种价值取向，是肇始于过去融透于现在直达未来的一种意识趋势和存在。被称为传统文化的东西，必定是在社会机体组织及人的心理椛斫峁怪杏凶徘看笊颓痹谟跋炝Φ亩鳎庑┮狄鸦砦说钠毡樾睦項生理素质的因素时刻在规范、支配着人们未来的思想、行为，不具备这一特征，就不能划归到传统文化的范围。 2. 笔者一直认为，文化形态的东西之所以能够传承下来，必须通过两种途径（或形式）：一是“民族凝聚的形式”，二是“个体转换的形式”。这两种形式彼此呼应，构筑成一个稳固的观念体系。任何形态的文化，首先是民族性的文化，它是适应民族生存的特点而形成发展的，是在民族身上体现出来的民族化的精神依托和力量，它往往凝聚为民族特有的国民性格和社会心理意识。不同时期的不同民族有着非常不同甚至截然相反的文化传统和文化类型。但是，民族精神和社会心理必须通过具体的活生生的个体生命的存在得以凸显，一切自然的、社会的、历史的、文化的、意识形态的历史，都要从个体发展史中得到说明，马克思说：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”。[1] 一切都经由“个体”的生命存在才闪现其应有的光辉，一切都经由“个体”思维的反馈、转换、过滤、筛选……等活动，才能获取其崭新的思想内容和理论价值。缺少“个体”这一现实媒质，一切将变得毫无意义。在自然椛缁釛历史所建构的三维文化背景中，与历史发展相伴随的文化成为对人们影