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汉武帝 董仲舒 第2课：“罢黜百家，独尊儒术” ——帝制时代治国理论的探索 △课程标准：知道汉代儒学成为正统 思想的史实 帝制时代治国理论的探索 秦 依“法”治国(轻儒) 暴政而亡 汉 初 用“道”治国 (无为而治 休养生息) 盛世 危机 面临危机 ▼边境不宁 ▼王国问题 ▼土地兼并 ★民族矛盾阶级矛盾 解决之道 ▲加强中央集权 ▲加强君权 ▲限制土地兼并 ▲缓和阶级矛盾，制定规范限制人民 从“无为”到“有为” 知识链接：汉武帝 “有为”的表现 政治：必修①：P12、P14 (1)加强中央集权：颁布推恩令(2)加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权(内外朝制度)； 经济：必修②：P17 抑制富商大贾的势力(征重税)。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、重农抑商。 课外补充：军事：成功反击匈奴； 对外：派张骞出使西域等 ▼边境不宁 ▼王国问题 ▼土地兼并 ★民族矛盾阶级矛盾 ▲加强中央集权 ▲加强君权 ▲限制土地兼并 ▲缓和阶级矛盾，制定规范限制人民 董仲舒的学说 ◇“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” ◇“君权神授”(“天人合一””天人感应”) ◇制定道德标准“三纲五常” “屈民而仲君， 屈君而伸天” 面临危机 解决之道 《春秋》大一统者， 天地之常经， 古今之通谊也。…… 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者， 皆绝其道， 勿使并进。 邪辟之说灭息， 然后统纪可一而法度可明， 民知所从矣。——《汉书》 “春秋大一统” “罢黜百家,独尊儒术” 汉武帝 董仲舒 天子受命于天， 天下受命于天子。 与天同者大治， 与天异者大乱。 三画者,天地人,而连其 中,通其道也,谓之王。 ——《春秋繁露》 “君权神授” “天人合一”“天人感应” 汉武帝 董仲舒 汉武帝 董仲舒 天为君而覆露之， 地为臣而持载之； 阳为夫而生之， 阴为妇而助之； 春为父而生之， 夏为子而养之； 王道之三纲可求于天。 ——《春秋繁露》 夫仁谊礼知信五常之道， 王者所当修饬也； 五者修饬，故受天之祐…… ——《汉书》 “三纲五常” 材料一：“天子受命于天，天下受命于天子” 材料二： “与天同者大治，与天异者大乱. ”  ——董仲舒《春秋繁露》 材料三： “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”  ——《汉书?董仲舒传》 董仲舒的新儒学体系内容 上述材料中包含了董仲舒的哪些主张? 其特点和实质是什么? “君权神授” “天人合一”“天人感应” “春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” 2、董仲舒的新儒学体系内容 ◆主张： “春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” “君权神授”“天人合一”“天人感应” “三纲五常”的伦理道德 ——加强君权的需要 ——加强中央集权的需要 ——巩固君权、稳定统治秩序的需要 ◆特点： ①外儒内法，兼采各家思想 ②儒学独尊，思想专制 ③唯心主义，带有神学倾向 ◆实质： 借助神权强化皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。 董仲舒的新儒学思想 根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势。 新儒学“新” ? 新儒学“新”：董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、法家、阴阳五行家的一些思想，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。 3、董仲舒的新儒学体系的作用 a 新儒学为封建统治提供了理论依据。 b 为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用。 儒学在汉代确立为中国封建正统思想！ 肯定董仲舒的新儒学思想 用文学儒者参与国家大政 儒家经典作为教科书； 兴办太学和建立地方教育系统，从此，教育被儒家垄断。 4、汉代儒学成为正统思想 表 现 思想 政治 教育 公元前124年创建太学，地主阶级才有了培养统治人才的正式官立大学。汉代太学的建立，标志着我国封建官立大学制度的确立。是儒学教育官方化和制度化的标志。建立太学，根本目的在于提高吏治效能，加强中央集权。 汉代学制系统图 知识结构 汉 武帝 用“儒”治国 (正统) 汉 初 用“道”治国 (无为而治 休养生息) 盛世 危机 秦 依“法”治国(轻儒) 暴政而亡 春秋至西汉治国思想的演变 ——百家争鸣，异彩纷呈 春秋战国 春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏 →汉武帝时期，正统思想 儒学发展历程 董仲舒以后的儒学与先秦