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审美经验的性质、特征与功能 一、审美经验的二、审美经验的　（一）审美经验具有直接感受性 　　审美经验永远也不可能离开具体审美对象的感性特征，而总是在直接感受审美对象的外形、色彩、线条和质地等过程中完成的。对此，杜勃罗留波夫（H.A.Добролюбов）曾经以艺术创造中的心理现象为例，指出：“一个有‘艺术家气质’的人，当他在周围的现实世界中，看到了某一事物的最初事实时，他就会发生强烈的感动。他虽然还没有能够在理论上解释这种事实的思考能力，可是他却看见了，这里有一种值得注意的特别的东西，他就热心而好奇地注视着这个事实，把它摄取到自己的心灵中来。”⑾ 俄国著名诗人普希金在一首回忆爱情的诗中唱道：　　　我记得那美妙的一瞬， 　　　在我眼前出现了你， 　　　有如昙花一现的幻影， 　　　有如纯洁之美的精灵。　　在“美妙的一瞬”，人感受、领悟到了美，不仅为之吸引，而且为之动情：激动、振奋、快乐……实际上，我们看一片风景，听一首歌曲，读一首诗歌，往往首先不是经过一番抽象的逻辑思考，然后再来决定是否喜欢它，而是在片刻之间便感到对象之美同自己心意中的形象正相吻合，一下子就被它所吸引、感染。这也表明，审美经验总是首先与对象的感性特征联系在一起的，离开审美对象的具体感性特征，也就没有了审美主体的审美经验。有的学者便直接把审美经验的这种特性称为“直觉性”。如朱光潜在《文艺心理学》中就说：　　 “美感经验”可以说是“形象的直觉”。形象是直觉的对象，属于物；直觉是心知物的活动，属于我。在美感经验中，心所以接物者只是直觉，物所以呈于心者只是形象。心知物的活动除直觉以外，还有知觉和概念。物可以呈于心者除形象外，还有许多与它相关的事项，如实质、成因、效用、价值等等。在美感经验中，心所以接物者只是直觉而不是知觉和概念；物所以呈现于心者是它的形象本身，而不是与它有关系的事项，如实质、成因、效用、价值等等意义。⑿　　在朱光潜看来，见到一株梅花，科学家关注其植物的属性，商人关注它的经济价值，而画家则只关心梅花自身，即梅花的芬芳和它虬枝横逸的姿态。显然，朱光潜的这一观点源自于克罗齐。克罗齐就曾经指出，不知月亮为何物的幼儿欣赏着它的美丽时，便是直觉；而一旦他会说“这是月亮”时，就已经远离直觉而进入到概念和判断的层次，从而也离审美经验越来越远了。 　　当然，审美经验的直接感受性特征虽然离不开直觉，但这并不排除其中知觉因素的介入。就像叔本华所指出的，审美经验在进入知觉层次之后，也仍然不同于观看事物的普通方式，此时知觉主体仍然全神贯注于知觉对象本身，而不是抛开对象去作自由的联想；知觉主体与对象浑然一体，难分彼此，主体不为意欲所左右，也不纠缠于该对象的时空关系和因果关系，不使用概念思维而仅只关注对象的外形或者外观。⒀ 　　一句话，审美经验以直接感受性为最基本的特征，它不仅依赖人的直觉，也依靠人的知觉。即使是进入到了更为复杂的心理活动过程，审美经验也依然保持着这样一种具体特性。 　　（二）审美经验具有感性和理性的统一性 　　人类的一般经验如果脱离了具体的情境，也许很快就会被人忘却。对于人来说，一般经验就如同电脑的内存一样，“忘却”是其必不可少的机能。但是，审美经验却不同，它不仅要直接感受具体生动的对象存在，还要求尽可能地追求感受的完整性。 　　格式塔（完型）心理学告诉我们，在人类经验领域，整体大于部分之和。例如，最初的电影都是无声片，而当1927年美国演员若森在影片《爵士歌手》里第一次对着观众说起话来的时候，观众所感受到的，显然不是活动影像加上声音，而是远比这二者的相加更为复杂、更为深刻的东西。这就是说，由于对完整性的追求，审美经验不仅调动了审美主体的感觉和知觉，而且离不开一定的理解和思考。尽管在审美经验中，感觉不一定都要求“深刻”，但毫无疑问，在许多时候，感觉总是需要借助理性思维的帮助才能完成。这也正像符号论美学的代表人物苏珊·朗格（S.K.Langer）所讲的，人们对于一切艺术形式的直观性把握，都不是仅仅停留在一个低级的机械性水平之上的，因为对于艺术形式的把握是一种理解，是一种渗透着情感、意志在内的高级心理活动。⒁ 一个小孩看人民英雄纪念碑上的浮雕，必定和一个老战士所感觉到的不会一样。同样的道理，一个没有多少修养的人和一个艺术家所看到的蓝天白云也不会一样。可以说，审美经验不同于人类一般经验之处，就在于它不是浮光掠影的、可有可无的；它不仅要依靠直接的感觉活动，而且必需有理性的引导。甚至，在一定程度上，我们也可以说，在审美经验中，感觉就是理解，理解也就是感觉。尤其是在人类理性已经高度发达的情况下，在审美经验领域完全排除理性的作用，显然是不可能的。 （三）审美经验具有心理与生理的相互作用性 　　审美经验不能脱离人的生理机能而单独活动，它随时都伴随有一定