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美学导论 第一章 什么是美学 (1)什么是美学 1.美学是关于美的科学。 2.美学是艺术哲学。（黑格尔） 3.美学是以审美经验为中心研究美和艺术的科学。（李泽厚） (2)美学之难，在于其研究对象“美”之难。（理解） 1.对于花的判断是“圆的”“红的”、“美的”的不同判断。 花朵的形状是客观存在的，有没有人，它都是这种形状。这朵花的颜色是由人的眼睛构造与光相互作用的结果，对于人眼来说，颜色是客观的，只要人在看，这花就一定是红色的。这花的圆和花的红，其客观性，都可以证明。但这花是美的，其客观性却没法证明。一个看见此花，说花不是美的，你只能说他的审美观与你不同，甚至与大多数的人不同，但却不能说他错。正是这一点显出了研究美的困难。 2.美不在花瓣、花蕊，也不在花的形、色、香，总之，我们不能从花的物质性存在上找到决定花之为美的美分子。美不属于自然科学范围内的客观存在。在这一点，进一步呈现了研究美的困难。 3.最能显示美的存在的事实就是人“感觉”到了美，而人感觉到美是一种愉快。这种愉快不是因感官的享受而来的快感，比如对食物的享用，也不是活的新认识的愉悦，如发现了一条科学定理。所以这种美感是什么是很难说清楚的。 （3）美是如何成“学” 可以说是一个美学史的问题。一般来说，它包含着三个方面的内容：一是西方文化如何使美成“学”的；二是各非西方文化是如何在由分散的世界史向统一世界史的全球化演进中，具体地接受西方学科体系而从现代文化中产生美学的；三是各非西方文化在承认了美学，把美学作为学科体系的必要组成部分之后，以现在的美学框架，按图索骥地在自己的历史中把相关的资料汇集起来，构成本文化的“美学史”。 （4）西方美学的三个基础 1.对事物的本质追求。美学的产生来源于古希腊哲学家对美的哲学追问。 2.对心理知、情、意的明晰划分。第二个基础源于古希腊人对主体心理作几何学式的知、情、意划分。 3.对各艺术门类的统一定义。第三个基础是各门艺术的统一性。 （5）美的艺术 到18世纪，查里斯·巴托《论美的艺术的界限与共性原理》，把建筑、雕刻、绘画、音乐、舞蹈、戏剧、诗歌这些与技术和科学相区别，成为美的艺术，被普遍接受。 (6)鲍姆加登 鲍姆加登被成为美学之父，其《美学》，认为美学是自由艺术的理论。 （7）中国过去为什么没有美学 1.中国古人虽然常常谈到美，但这些都不是关于美的本质的定义。中国古人从来不去追问美的本质是什么。中国古人并不认为事物的本质是可以用语言明晰地表达的。在语言与外物的关系上是“言不尽物”，就语言与内心的关系上是“言不尽意”。中国人的认识过程是从感性到语言符号到体悟。对事物最微妙的把握，只能是超语言的心的体悟，也因此中国人对美的把握和体验不表现为对美的本质的追求，不在语言公理、定义的把握和表达上下功夫，从而也没有以美的本质为核心来建立美学。 2.中国古人对主体心理的划分，不像西方人的几何式划分，知、情、意分的很清楚，而是把心理看做一个整体进行整体功能把握。知、情、意截然划分的不可能，在主体方面就不可能有一个范围确定的领域来建立美学。 3.中国的各门艺术从来未被统一地论述过，因为各门艺术的地位是不平等的。从而在艺术方面也没有一个范围确定的领域来建立美学。 使美学成学的三个基础中国都没有中国文化有美无学就是必然了。 (8)美作为“学”的历史（西方） 1.柏拉图追问美的本质，为西方文化使美成学奠定基础之时，其美学的主要结构是美的本质与美的具体事务的关系。 2.近代西方是西方美学真正形成体系化的时期。鲍姆加登用德文使美学成为一门科学。 （9）西方三套美学 1.从美的本质到所有美的现象（自然、社会、艺术、科学、制度……），以现象——本质为基本结构；（柏拉图） 2.从美的本质转到美感的本质，以主体——客体为基本结构；（鲍姆加登） 3.从美的本质到各门艺术，以美——艺术作为基本结构，从哲学上说，是以一般——典型为基本结构。（黑格尔） （10）中国接受西方文化有三条主线 1.中国接受西方文化有三条主线：一是西方本土，二是日本，三是苏联。 2.第一个在科学意义上把美学引进中国的人应该算是王国维。 3.真正使中国人感受到美学的是朱光潜。朱光潜把兴盛于西方19世纪到20世纪一二十年代的审美心理学诸流派：直觉说、内模仿说、距离说、移情说，综合成为一个完整的美学体系。 （11）美学研究的困难 1.美学的最大难题在于：美不是一个实体而又寓于一个实体之中。任何一门学科，其对象都是实体的。 2.美学，虽然是哲学但又不能离开感性，美虽然是虚体，但这虚体又寓于具体感性实体之中，美所寓于其中的实体，就构成了美学的研究对象，构成美学成“学”的具体性。 3．美的虚体与西方的做学方式是对立的，这是美学难以成熟的原因之一。 4.唯一可以与美学重叠的是艺术学，古往今来，不少美学家都认为，美