叶嘉莹教授：小词中的修养境界第1至三讲摘要与整理.doc

第一讲 小词修养境界之所在——词之缘起与美感特质 诗、词、曲——三种不同的韵文体式 诗言志：情动于中而形于言。自己内心的感情志意。 词：隋唐以来配合新兴的“燕乐”而填写的歌词。 燕乐（宴乐）：隋唐时期结合“雅乐”、“清乐”、“胡乐”、“法曲”而产生的一种音乐。 当时配合燕乐有一种流行的歌曲，可在曲子中配唱任何内容的词。有兵法、医药歌诀、男女情爱。当时在民间传播非常广泛，品类非常多。 民间的填词文辞不够典雅，士大夫不大填写这种俗曲。后来因流行非常广以及乐曲非常悦耳，士大夫也开始填写。 音乐没有流传下来，但歌词流传了下来，叫做曲子词。因早期的曲子词只是在民间流传，所以没有人将它们印刷下来，也没有人将它们编印成书。只有在晚清时在敦煌经卷中发现了当时的曲子词，后来就叫做敦煌曲子词。但是这些曲子词没有人将它们编印成书，因觉得它庸俗，不典雅。第一本将曲子词编印成书的是《花间集》。 《花间集》本意是花间唱的歌曲的曲子词。文人骚客在宴会上叫歌女演唱的歌。在这种场合唱的内容主要是美女、爱情、相思、怀念。中国传统中，诗言志，文载道。所以宋朝的文人认为词是鄙俗的、不登大雅之堂的，只将其编在诗集附集中。又因为它受音乐的限，所以篇幅短小。直到明代，小词还是没有地位。 小词中外表虽是爱情，但其内里是修养和志意。为什么？ 美女和爱情可以提升到一个很高的感情层次。爱情是将自己的感情专一投注的表达。而这种完全的投注也可以是将感情投注到自己的事业、学问、理想中，这其中有相似之处。 中国道德常讲三纲五常。纲就是人生的大纲领。就是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。这些统治阶层与附属阶层的关系有相似之处，所以可从爱情小词中看到君臣的感情所在。 李之仪（宋）：《跋吴思道小词》，“长短句于遣词中最为难工，语尽而意不尽，意尽而情不尽。” 刘克庄（南宋）：《题刘叔安感秋八词》，“藉花卉以发骚人墨客之豪，托闺怨以写放臣逐子之感。” 张惠言（清乾嘉时期道德修养高尚的学者）《词选》序言，以客观的态度编写。“传曰：意内而言外谓之词。其缘情造端，兴于微言，以相感动。极命风谣里巷男女哀乐，以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情。低徊要眇以喻其致。盖诗之比兴，变风之义，骚人之歌，则近之矣。” 王安石：春风又“绿”江南岸。 第二讲 张惠言词中的儒家修养 张惠言：经学家。张氏最为精研有得者是东汉三国时期虞翻的易学。 虞翻易学重点：第一，重视象的联想。以具体的形象推演抽象的形象。 温庭筠（晚唐）《菩萨蛮》：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。” 感慨不遇。其中“蛾眉”就是一种语言的符码（code）。屈原《离骚》有“众女嫉余之蛾眉兮”，其中“蛾眉”就是指美好的才能。那么“画蛾眉”就是追求美好的才能。李商隐《无题》有“八岁偷照镜，长眉已能画。十岁去踏青，芙蓉作裙钗。十二学弹筝，银甲不曾卸。十四藏六亲，悬知犹未嫁。十五泣春风，背面秋千下。”表达的是自己追求才能的美好。古时候女子十四岁以后就不能见亲戚了。悬知，推测。外面的人就推测，这么美丽的女子还没有嫁人。十五岁的时候还没有许嫁之人。李商隐写这么一个美好的女子还没有嫁人，来托喻自己的怀才不遇。这里的“蛾眉”就是一个culture code。“懒起”是什么原因呢？杜荀鹤（唐）《春宫怨》有“早被婵娟误，欲妆临镜慵。承恩不在貌，教妾若为容。风暖鸟声碎，日高花影重。年年越溪女，相忆采芙蓉。” 张惠言《水调歌头·春日赋示杨生子掞》用儒家修养勉励他的学生。 《水调歌头》其一：“东风无一事，妆出（入声chù）万重花①。闲来阅遍花影，惟有月钩斜（押韵xiá）②。我有江南铁笛(入声dì)，要倚一枝香雪，吹彻玉城霞③。清影渺难即，飞絮满天涯④。飘然去，吾与汝，泛云槎⑤。东皇一笑相语：芳意在谁家⑥？难道春花开落，更是春风来去，便了却韶华。（榆案：依律应上二下三，此句作上一下四，殊为不合。）花外春来路，芳草不曾遮(押韵zhā)⑦。” 写春天美丽的景色，儒家道德修养。 ①当我们做一件事时，总是在想，我们为什么要做这件事，为名？为利？可是宇宙、天地、大自然没有想过要得到任何功利，然而却孕育了天地万物。春风没有任何目的和追求就为我们装点出了美丽花朵。正如儒家所说：“以天地之心为心。”任何一个人见到孺子将入于井，就会有恻隐不忍之心，这就是我们的仁心。②大家都忙于功名利禄，没有闲暇的心情去欣赏身边的美景。只有天边的月在欣赏这景。③天地给了我美景，我用什么来报答天地呢？