俗化与守旧近代泰山比丘尼生活方式的变迁.pdfVIP

《福建论坛·人文社会科学版} 2012 年第 1 期 俗化与守旧:近代泰山比丘尼生活方式的变迁* 口李俊领 摘 要:近代泰山比丘尼的生活方式不断世俗化，主要表现为一是她们在从妓的过程中寻觅择偶成婚的 机会，二是她们着力经营饮食和住宿，尽可能地获取物质利益。这些比丘尼倾力结交地方社会权威，以获得名 望与安全保障，并不追求虔诚的宗教信仰。其生活方式的半世俗化虽曾遭到礼教大传统支持者的批判，但 被地方士绅、民众广泛接受。不过，她们还一直保留着比丘尼与侍神者的身份，与香客共同延续非巳神求子的J、 传统。近代泰山比丘尼生活方式的变与不变，只是她们依托社会环境实现自身现实利益最大化的策略调 整，其延续过程并没有呈现出由传统向现代的进化趋势。这意味着在眼光向下的视野中讨论近代中国社会 如何变迁的问题还有不小的空间。 关键词:泰山;比丘尼;佛教;世俗化;生活方式;社会变迁 中图分类号:B920 文献标识码:A 文章编号: 1671-8402(2012)01-0093-09 晚清民国时期汉传佛教的比丘尼不乏从妓 社会变迁的意义。 的现象，其中泰山唯一尼庵一一斗母宫的比丘尼 一、从妓以求世俗婚姻 因从妓而名闻于世。光绪二十五年(1899)济南才 子刘延桂在泰山万仙楼的北侧盘路上题写了血 泰山斗母宫位于龙泉峰下，兴建于明嘉靖年 二[1]二字之后，斗母宫从妓的比丘尼即成为泰山 间，初名为龙泉观，在清延入关后成为宗室阿府 极为别致的风景，甚至到了1946年还有人宣称: 的香火院。 [4]康熙十二年(1673)龙泉观增奉道教 泰山的尼姑，不仅京沪名娼不及远甚，就是天南 的神灵斗母，遂改为斗母宫(又名斗姥宫，别 地北，也找不到第二处。[2J此前的中国妓女文化 称妙香院)，由比丘尼住持。乾隆十二年 史、中国尼姑史研究对近代泰山斗母宫尼姑从妓 (1 747) ，京师天仙庵的住持比丘尼心海因仪度 庄雅，经卷通达[5] 被尊为斗母宫的第11 代住持， 之事多有提及，认为这是晚清社会奢靡纵欲风气 的一种反映。 [3]从妓仅是斗母宫比丘尼生活的一 其香火因此大盛。心海毁后，斗母宫香火随之衰 个侧面，她们的实际生活方式与人生际遇远比从 减。由此至道光后期，斗母宫的比丘尼们依靠微 妓更为复杂、丰富。迄今为止，人们对泰山斗母宫 薄的香火收入勉强度日，但她们还守持着戒杀、 比丘尼的真实生活仍是知之甚少。本文拟从眼 戒妄语、戒偷盗、戒淫邪、戒饮酒的基本戒律。 光向下的视野，考察作为微观社群的近代泰山 (一)从妓生涯及其终结 道光后期比丘尼广平升任斗母宫住持 [6] ，此 比丘尼在缺少国家制度保障的情况下如何自行 选择世俗化的生活方式，追求现实安乐的历史场 处依靠香火费勉强度日的境况开始改变。广平的 景及社会反应，进而透视其宗教信仰的特质，探 徒弟绪魁和徒孙本三因为通文字，善酬对