儒家“仁爱”和墨家“兼爱”之我看.docVIP

浅谈“仁爱”与“兼爱” 内容提要：儒家主张“仁爱”，墨家主张“兼爱”，以“仁爱”与“兼爱”为中心，两家构建了自己庞大的思想体系，也产生了激烈的争论。“仁爱”与“兼爱”的共同点在于他们的合理价值内核及最终的理想境界是没有分别的，他们真正的区别在于：墨家主张爱无差等，儒家主张爱有差等 百姓就不仅仅是一家一姓，它包括自己家族之外的许多家族。众就不仅仅是贵族，而是包括奴隶在内的大众。这就是说，孔子的仁爱对象大大超出了家族和等级的界限，是全人类。在他看来，人不仅仅是家族、等级的成员，还是人类的一员。人应该把他人当作自己的同类，给予同情与关心。孔子弟子子夏说：“四海之内皆兄弟也。”它很清楚地表明，仁是一种人类之爱。 墨子将天下祸乱的根本原因归于因人我之别而产生“交相恶”，为此墨子主张“兼以异别”，“使天下兼相爱……则天下治”，“兼爱”即对天下之人不分远近亲疏兼而爱之，“为彼犹为己也”，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”，如“兼爱”学说真正实施，则“诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼”，最终达到君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟悌的理想境界。? 二、墨家主张爱无差等，儒家主张爱有差等 ? 儒家的行仁与墨家之兼爱，固然都是施由亲始，可是两者实施的程度与所标示的德目却大不相同。以程度来讲，墨家主张爱无差等，儒家主张爱有差等。 儒家在阐发仁的层次性时，特别强调亲亲之情对于仁的重要性，所以仁爱必定是有差等的。 儒家主张以博大的爱心对待一切人与物，但爱人之爱毕竟不同于爱物之爱，如果不加区别地等而同之，似乎是将万物提高到了人的地位来爱之，其实确是将爱人之爱降低到了爱物之爱，将人降低到物的地位。所以孟子认为，不能用对待人的态度来对待万物，更不能用对待万物的态度来对待人。 儒家认为仁爱观念由亲及疏、由近及远的逐次向外推展，直至无限广大的宇宙万物。这里的“而”字十分关键，需要准确理解。“而”字在这里应该是“继而”、“进而”的意思。这正是儒家“爱有差等”的重要观念，如孟子所言：“仁者无不爱也，急亲贤之为务”，仁者虽然是“无不爱”，但也必须区分轻重缓急。揭示仁爱观念的自然基础，强调仁爱必须以首先满足亲亲之情为前提，这对于儒家来说是十分要紧的。爱有差等，区分轻重缓急，由亲及疏，由近及远，仁爱的这一原则在儒家得到了很好的证实。 “仁者爱人”、“泛爱众”墨子并未反对，然儒家之爱乃是“别爱”，由“亲亲而仁民，仁民而爱物”，都是由己及人，由近及远，全在“推爱”。墨子的“兼爱”指普遍平等的爱，即不分血缘的亲疏和等级的贵贱而给予无差别的爱。“兼爱的‘兼’字，在中国文字中是一个会意字，本意为一手执二禾，即用一只手拿着两稞谷子，引申为同时涉及或具有几种事物，或由各部分合成为整体。”《孟子．滕文公上》篇记载墨者夷之主张“爱无差等”，即主张爱不分差别和等级。于此相应，墨家极力反对和抨击儒家的“爱有差等”的伦理思想。墨家的“兼爱”是全体的爱，即对任何人都不遗漏或排斥，而且没有人我之分，才能爱人如己，爱己如人，人与我混然一体，界限全无。而且不可受时间空间的限制，只要永存爱心，便可爱众世与爱众寡世相若，爱上世与爱后世，一若爱今世之人，正如父母对子女的爱，无论在身边或远方，甚至在不知道什么地方，都是一样的爱他，而我们对任何人也要处处时时存着一份爱心。 三、仁爱与兼爱的现代价值 ? 儒学“仁爱”思想在构建和谐社会的过程中也有重要的作用和意义。首先，君子人格是我们解决自身问题的重要法宝，它不仅要求我们自身的道德自律，更为我们的安身立命提供行动指南；其次，“亲亲”和“仁民”为我们处理人与人之间的关系树立了共同准侧，它不仅拉近了人与人之间的距离，消除了人与人之间的隔膜，也进一步增强了人与人之间的认同感，这种认同感无疑是人与人之间交往的润滑剂，有助于人与人之间的和谐相处；再者，“爱物”给我们正确认识人与自然的关系制订了基本原则，它与科学发展观的精神内涵相一致，使我们从人类中心主义的迷梦中惊醒，认识到“敬畏自然”、“敬畏生命”的重要性，从而实现人与自然的和谐相处。墨学当代价值：墨家关于和谐思想的理论在中国先秦各学派中最为突出。墨子提出的“兼爱”“非攻”思想的内涵，有着鲜明的时代性，其对精神文明建设的意义甚至优于儒家。弘扬民族文化不应当对质量极高的墨学采取文化虚无主义的态度。我们今天要构建社会主义和谐社会，就应该借鉴中国传统文化中关于和谐社会的思想，特别是墨家构建和谐社会的思想精华。在和谐社会的建设中，我们不但需要向世界传播孔子及儒家的“和”的理念，同时也需要向世界传播墨家治世的精神与手段。这种涉及和谐社会建设的不同元素问题，不仅是世界文化多元化的问题，同时也是中国文化传播内容多元化的问题。墨学中包含许多对于今天来说还十分深刻而丰富的企业管理、价格理论和节用思