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《老子》45章： 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。 冲：虚。讷（nè）：无言。 缺——成——大成。曲——直——大直。 大智若愚：表面上装糊涂，内心明白。大直若曲：表面上迎合世俗，内心排斥。 愚昧——聪明——大智若愚。 “愚昧”是正题，“聪明”是反题，“大智若愚”是合题。世人鄙视愚昧之人，争做聪明之人。老子认为，聪明之人要冒很大风险，主张超越“愚昧——聪明”：言行上与愚昧之人相同（容易保全），言行的动机、目的与行事的态度、风格与世人不同，具有超越世俗观念的意义。 《人间世》： 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 山中之木，因有材而遭砍伐；膏油燃烧照明，为其有用，故被煎烧。世俗之人皆知有用的用处，而不知有用给自己带来了灾祸和痛苦，无用乃具有大用。 曲，一味地迎合世俗。直，坚决地抗拒世俗。大直，从平常言行来看，是曲，“和其光，同其尘”，而非抗拒世俗（一般的直）；但其言行背后的动机、目的与行事的态度和风格，不同于世人，而表现出超越的意义。例如他做某件俗事，没有强烈的功利性，做事的态度是自然而然，对事之成败淡然，等等。 具有道的人生境界，体道： 一是任性自由，无预先的动机和目的，不有意作为，消解主观意志的作用。 二是安于所在，顺于所在，无为。 三是不执着，心如同一面镜子，物来则照，物去不留，不将不迎。 四是看淡得失成败，情感上不悲不喜。 王维《终南别业》： 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 大道绝对待而泯区别。 对待；分别；选择；爱憎；贪嗔。 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。（20章） 歌手那英《雾里看花》： 让我把这纷扰看得清清楚楚、明明白白、真真切切。 《吕氏春秋·贵公》： 荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。” 泯除人我的区别，以齐得丧。 四、虚静的观照 致虚极，守静笃。（16章） 一是内心虚静；二是世间没有永恒不变的东西，一切有形的存在，最终都将归于寂灭、虚无。 虚静的境界： 一是尽可能消解心知的作用，不要总是斗智斗狠； 二是消解过多的欲望； 三是消解以自我为中心的价值判断。 知识往往与欲望相纠结，欲望借知识而伸长，知识也以欲望为动机。 《红楼梦》第87回；妙玉与惜春下围棋；宝玉道： 倒是出家人比不得我们在家的俗人，头一件心是静的。静则灵，灵则慧。 虚静才能正确地观照事物。 一切事物皆是变化不居，今日之有，明日将归于无。 道家“以虚无为本”。 禅宗所谓的“空”，不必执着。 持而盈之，不如其已。（9章） 道冲（空虚）而用之，久不盈。渊兮似万物之宗。（4章） 《老子》13章： 何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患！ 惊，蔽塞人心，成为人生的大患。其根由是自身的渺小和私欲，使人渴望得到虚妄而短暂的满足。 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（24章） 自以为是；自我夸耀（伐、矜）。 《史记·淮阴侯列传》： 上问曰：“如我能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于君何如？”曰：“臣多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我擒？” 假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉，于汉家勋可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。 《史记·留侯世家》： 汉六年正月，封功臣。良未尝有战斗功，高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯。 上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。 有人说，老子之学最忍，他闲时似个虚无单弱的人，而到紧要处发出来，使人支吾不住，张子房是也。 宋代理学家程颢《秋日偶成 》： 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中；富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 万物最终回归道，走向虚无，虚无是人生的本质。 存在的本质是虚无。 人活在世上，消极悲观的思想可以抑制自我野心、占有欲的过度膨胀。我们可以眷恋人生，但也要收拾好行装，随时准备与人生告别，走向本质的虚无。 入世再深，也不忘记人生的有限，这样一种以悲观垫底的人生才不会走向贪婪。 以悲观的心情过乐观的生活， 以出世的超越作入世的事业。 《庄子·齐物论》： 有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。 昭氏鼓琴，鼓商则丧角，鼓宫则失徵。鼓琴成一部分音乐，但亏另一部分音乐而不全，故是有限的。只有不鼓琴，才能代表音乐的全部而有无限的意义。 五音：宫，商，角，徵