探析荀子思想中人的特殊性.docVIP

　　探析荀子思想中人的特殊性 【摘要】文章探讨荀子思想中人的特殊性问题：荀子“天人之分”命题的提出，引发出对人的因素的重视；进而提出人与动物的本质区别和表现，即以强调人的特殊性，揭示出人的本质所在：人相对于动物来说是“有辨”的；在人性论上，他坚持“人性趋恶”，所以要通过教化来提高人的道德人格精神；认为人与动物的不同之处还在于人“有义”；荀子强调人“能群”，“群”是人的社会性的一种表现，是人的本质属性所在。荀子汲取了先秦各家对“人”的理论的探索成果，比较全面地论述了对人的特殊性方面的认识，对后世学术思想发展的影响是巨大的。 中国 1/vie 　　【关键词】荀子；人；特殊性 　　一、重“人”传统自古存在 　　中国古代的哲学家一直以来就比较重视“人”这一主体，其实这种重人的传统最早可以追溯到远古时期。例如盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日和夏禹治水等，都是在肯定人的主体作用以及人类对自然界的改造。春秋战国时期，百家争鸣中很多问题都围绕人的问题而展开。直到孔子时代，他第一次把关于人的问题从理论角度提出来，孔子“性相近也，习相远也”的命题把人纳入到哲学的争辩体系之中；孟子主张性善论，追求尽心知天的天人合一，认为“尽其心者，知其性也；知其性者，则知其天矣。”墨子主张“非命”、“尚力”，以此来肯定人的作用等。从以上的论述中，我们知道先秦时期很多学者对于人的问题做出了很多探索与争论，但是他们始终把人与天联系在一起，很难从“天命”的阴影中解脱出来。 　　二、荀子在人的特殊性方面的见解 　　荀子站在唯物主义世界观的立场上，批判继承孔孟等前辈的思想，并将其思想进行融通并赋予其自己的思想内涵，由此形成了属于自己的?P于人的思想的认识，特别是在对人的特殊性方面的认识。 　　1、人的特殊性的认识起点：天人之分 　　自古以来，尽管大多数的人有将自然力进行神化的倾向，但是作为儒家哲学的基本问题，荀子在天人关系方面有自己明确的态度：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。……故明于天人之分，则可谓至人矣。”的观点。在此，他强调社会治乱的原因与天无关，天人相分，事在人为。荀子的观点无疑将自然与人类社会之间的神秘关系解绑了，将隶属于自然与人类社会的均各还其主。这种对人类主体性的肯定，无疑开启了跨时代意义的观念变革。 　　当然，荀子“天人之分”的命题的提出，并不是强调天人关系的决裂，而是认为，天人之间既有分别又有联系，在此强调的是不能过分夸大天的作用，而是应当尊重人并充分发挥人的主观能动性。 　　2、人的特殊性的表现：人和动物的区别 　　荀子在论证了“天人之分”的基础上，通过对人的特有品质――“有辨”、“有义”、“性恶”和“能群”――的阐述来展现人的特殊性所在，进一步肯定人在自然界中的地位。 　　（1）荀子指出，人相对于动物来说是“有辨”的，体现在“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。”“辨”，指分别。意思是，人之所以为人，不只是因为人长了两只脚，身上没有毛，而是因为人拥有思维与智慧，并借以分辨出亲疏、男女和上下的等级秩序，这点相对于其他动植物来说是具有绝对优势的。 　　（2）荀子认为，人不仅“有辨”，而且在人性论上，他坚持“人性趋恶”论，即“人之性恶，其善者伪也。”这一观点与孟子的人性论是截然相反的，并且这也是荀子思想中对人进行思想教化的前提条件。正因为人性趋恶，所以要通过教化来提高人的道德人格精神。这里的性恶，讲的是人与生俱来的生理欲望的自然属性，而教化则是属于伦理道德规范的社会属性，也就是说荀子主张人的本性是自然属性与社会属性的统一。 　　（3）荀子认为人与动物的不同之处还在于人“有义”，他指出“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，故为天下贵也。”荀子逐级递进，强调人作为生物界发展的最高阶段，是经历了一个从低级到高级的发展过程的，无论是与水火、草木还是与禽兽相比，都存在着高贵的特殊性，特别是最后以“有义”为归结点，这也体现出他对儒家学说思想的继承，即把道德观念作为人类与动物区别的重要标志，“义”是人所特有的，是体现人和动物之间区别的特殊性所在。 　　（4）荀子还强调人“能群”，即“力不如牛，走不若马，而牛马为用，何也？日：人能群，彼不能群也”。所谓“能群”，即有目的地结成社会群体。这不仅是人类与动物区分的重要标志，体现了人的特殊性。荀子的这一思想与马克思、恩格斯在对于人的本质方面的认识是具有相通之处的。马克思认为“人是最名副其实的社会动物，不仅是一个合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”恩格斯也说过：“人是一切动物中最社会化的动物。…动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而