2016年北京电影学院导演系考研班课程讲义.docVIP

2016年北京电影学院导演系考研班课程讲义 以下资料由才思学员整理 2、积极宿命论的思想表达 富贵在天，王侯将相宁有种乎！传统的宿命论确实让人绝望，它不仅嘲弄作为一个物种人类的尊严，而且也无情的打击个人奋斗的价值。虽然源于物质世界的客观性，宿命是根本的，但宿命论并不排斥主观努力，正如古话所说“谋事在人，成事在天”。由此可见，宿命论也可以变得积极！ 在该部影片中，赵子龙是一个矛盾的精神实体。一方面，他是一个相信“命运在自己手中”的人。在参加义军的时候，他表达了他的想法：和主公一起在大汉版图上杀一个圈，然后天下太平，自己有一个家。他有自己的信念和希望，而且自己也正在努力去实践，用双手来挣自己的命运。但同时，另一方面，他又对现实产生了困惑。特别是在电影的后半部分，在经历了无数征战之后，在成为“五虎大将“中的独孤将军之后，在被兄弟罗平安嫉妒出卖之后，在兵败被困凤鸣山之后，他又重新对命运进行了反思。这时，“棋子”进入他的人生字典，似乎自己一生只是在一个结局已定的游戏中挣扎。与他和罗平安在凤鸣山独谈叹“是老天爷的一颗棋子”遥相呼应的是，前面曹操也在凤鸣山向其孙女灌输了“天下全是你的棋子“这一思想，到底是老天爷的棋子？还是大势（曹操）的棋子？赵子龙演绎了怎样的命运观？“‘卸甲’代表着重生的含义，赵云从一个无名兵到一个引领千军的大将，到最后他年迈请缨赴死的壮丽，电影表现了他一生中经历的这个重生过程。”追寻导演的思路，透过影片的叙述，我们可以发现，赵子龙身上体现的正是一种积极的宿命论思想。他戎马一生，战绩累累，从无败阵。一个坚信命运在自己手中的人，跟随主公刘备，在版图上走了几十年的大圈，奈何“时不予蜀”，直到生命的最后一刻，也不能实践自己最初的信念与梦想，实现天下太平。在同无数倍强于自己的敌人交手中，赵子龙表现得睿智神武，品高德重，凭一己之力，硬是抗衡大魏，但也只能延缓蜀国的颓势，不能扭转乾坤，改变历史。尽管如此，他没有消极回避，从他的 “我赵子龙从来都不是什么常胜将军，但没有胜，何来败？”及最后一幕依然义无返顾的只身杀入敌军的镜头可以看出，他选择的是以一种积极进取的心态来面对大势所缔造的个人及天下的宿命。他的胜利成就了蜀国，但蜀国并没能维持天下和平。天意既然如此，他明白了自己的使命已经完成了，他的失败或许会成就大魏的胜利，大魏的同一或许能带来和平。他脱下盔甲，卸下了大蜀国压在他肩头的一份担子，自个儿去了，去另一种生活，没有战甲，没有战争，没有国家争斗的，美好的，平凡的生活。 卸甲，反映赵云最后的升华了的情操，他不再以常胜之名为功，心念天下苍生，求和平，乃武德之上义也。《见龙卸甲》在主题上追求多元，其开放式的结构，没有刻意向任何类型靠拢，也没有追求任何模式，只是拿三国人物赵云来讲故事，讲一个“哈姆雷特”式的故事。所谓开放的命题没有绝对的答案。每个人都可以有自己的理解，每个人的理解都是影片主题的一个注脚。影片超越了原小说的战争主题，也超越了动作/历史类型影片的英雄、悲喜等模式化结构，在后现代语境下，构建了多个无中心主题，无主题实际上又赋予了影片深刻的思考。留给我们的，是在电影的庞大叙事之中，有着电影造“梦”人与影院寻“梦”怎样的精神契合。 3、拼贴式的影像表达。后现代主义者割断联系，声称持存的全部都是一些断片。他们喜欢组合、拼凑，或者割裂的文学对象，在内容、形式上选择并列而非主从的逻辑关系，把并无联系、处在不同时空层次的叙述衔接在一起，是一种主体的消失，成了断裂的平面幻象。承传下来的诸多经典文化，新生的诸多流行元素等，都为这种电影形式多元化的要求提供了丰富的材料，而詹拇逊提出的“拼贴”则同时提供了很好的技术手段，用死去的语言为电影形式的多元说话。 拼贴是后现代主义文学作品中的一种艺术技巧。它是指将各种不同性质的文本（如文学作品、哲学、历史和神学著作以及日常生活中的俗语等）组合到一起，将这些非连续性并不相干的片断拼接起来，构成一个似乎有内在关联的整体。在《见龙卸甲》这个电影文本中，我们可以将定义中的“文本”理解为影片的“形式元素”，无论是其人物造型、文本结构、道具还是人物语言等，都或多或少体现了拼贴的特点：以众多各具意义的能指，创造出新的所指。 人物造型：电影叙事中少不了人的存在，而人总是以一定的角色进入故事的，起着联系影片各元素与推动情节发展等核心作用。影片角色的塑造是否成功，对电影本身价值有至关重要的影响，而对于角色的理解，最直接的切入点莫过于其造型。在《见龙卸甲》中，众多角色的造型都令人耳目一新，拼贴出了鲜明的个性特点。 赵云：在《三国志演义》里面，关于他的描写为：“身长八尺，浓眉大眼，阔面重颐。”由于出场时多是白马银袍，加上一些影视剧的反复强化，因此人们对于他的外表形成的印象就是一跨着白马，提着银枪，俊秀的白袍小将，一个白色的神话。