左傳》爭議性人物形象分析.docVIP

《左傳》爭議性人物形象分析 PAGE PAGE 15 妖蠱豔夫之的夏姬 夏姬，鄭穆公少妃姚子之女，嫁給陳國夏氏族的御叔，娘家姓姬，夫家以氏為夏（註一），故稱作夏姬。夏姬與御叔生下一子徵舒。過了不久，御叔就去世了（註二）。張衡的《西京賦》中一段涉及夏姬的描述：「秘舞更奏，妙材騁伎。妖蠱艷夫夏姬，美聲暢於虞氏。始徐進而羸形，似不任乎羅綺；嚼清商而卻轉，增嬋娟以此豸。縱體而迅赴，若驚鶴之罷。振朱屣於盤樽，奮長袖之纚。要紹修態，麗服颺菁。眳藐流眄，一顧傾城。」古書中一向對鄭國女子的美貌讚嘆有加。戰國策云：「鄭之美女粉白黛黑而立於衢，不知者謂之神仙。」正義文穎云：「鄭國出好女。」從上便可知夏姬是位國色天香的美婦人。李延年歌曰：「北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。」從各個文史古藉中去探究唯其美絕的一代佳人夏姬，如何讓無數的達官貴人、英雄豪傑皆拜倒在她的石榴裙下及在春秋戰國的亂世風雲中，戒慎恐懼地在各大霸權之間折衝樽俎的小國生存，置身於凶險的政治漩渦中與被強權宰制弱國的悲情命運。 左傳中的夏姬 關於夏姬的遭遇，可以分在陳及楚兩個兩期來敘述。 1. 在陳 宣公九年 陳靈公與孔寧、儀行父通於夏姬，皆衷其衵服，以戲于朝。洩冶諫曰：「公卿宣淫，民無效焉，且聞不令。君其納之！」公曰：「吾能改矣。」公告二子。二子請殺之，公弗禁，遂殺洩冶。孔子曰：「《詩經》云：『民之多辟，無自立辟。』其洩冶之謂乎！」 古代鄭國男女關係相當的開放（註三），夏姬也難免感染這種惡息。丈夫死後，生活不知檢點，同時跟公孫寧、儀行父與陳靈公互有曖昧。君臣三人共同淫通夏姬，更荒唐的是三人有 時還穿上夏姬的內衣在朝廷上嬉笑逗樂。陳國大夫洩治發現這個情況向陳靈公直諫，陰險的陳靈公一面敷洐忠臣洩治，接受他的諫言並且承諾會改正自己的行為，一邊又把事密告給孔寧和儀行父，故洩治慘遭殺身之禍。賈子新書雜事云：「陳靈公殺泄冶，而鄧元去陳，以族徙。」大戴禮記保傅篇亦云。鄧元的事在左傳和其他現存古籍皆未見。在此文中以『二子請殺之，公弗禁，遂殺洩治。』陳靈公乃一國之君，不是他刑求洩治，反而是孔寧和儀行父來決定臣子的生死，他們兩個只不過是陳國的卿大夫，便能擁有實權掌控他人的生死，顯示出春秋時期貴族僭禮的情形十分嚴重。孔子家語子路初見篇云：「子貢 曰：「陳靈公宣婬於朝，泄治正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎？」子曰：「比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心在於宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔寤其本志，情在於仁者 也；泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之婬昏， 死而無益，可謂捐矣。詩云：『民之多辟，無自立辟。』其泄治之謂乎。」家語為王肅所撰集，此語未必可信，或本左傳而附益之耳。即左傳所孔丘語，後世亦頗有議而疑之者。 宣公十年 陳靈公與孔寧、儀行父飲酒於夏氏。公謂行父曰：「徵舒似女。」對曰：「亦似君。」徵舒病之。公出，自其廄射而殺之。二子奔楚。 陳靈公、孔寧、儀行父三人在夏姬家中飲酒作樂，互相戲謔。靈公對儀行父說：「徵舒像你。」儀行聽完也對儀行父說：「也像君上。」杜注：「靈公即位於今十五年，徵舒已為卿，年大，無嫌是公子，故謂其子為似以為戲。」徵舒認為這件事在污辱他，便憤而殺之，迫使儀行父和孔寧兩人逃跑到楚國，保住一命。　 上篇左丘明寫其事，此篇寫其言。前篇三人合寫，此篇則分寫。觀看陳靈公君臣之間的對 談，便可看出私通夏姬之事，三人不但不引以為恥反之更拿出當作是笑話在說，其淫行愈彰，肆無忌憚，敗壞倫理綱常。引唐代詩人周曇的陳靈公：「誰與陳君嫁禍來，孔寧行父夏姬媒。靈公徒認徵舒面，至死何曾識禍胎。」一國之君懽娛夏廄忽興戈（註四），慘死於臣子之手，又有何怨之？ 宣公十一年 冬，楚子為陳夏氏亂故，伐陳。謂陳人：「無動！將討於少西氏」。遂入陳，殺夏徵舒，轘諸栗門。因縣陳。陳侯在晉。申叔時使於齊，反，復命而退。王使讓之，曰：「夏徵舒為不道，弒其君，寡人以諸侯討而戮之，諸侯、縣公皆慶寡人，女獨不慶寡人，何故﹖」對曰：「猶可辭乎﹖」王曰：「可哉！」曰：「夏徵舒弒其君，其罪大矣；討而戮之，君之義也。抑人亦有言曰：『牽牛以蹊人之田，而奪之牛。牽牛以蹊者，信有罪矣；而奪之牛，罰已重矣。』諸侯之從也，曰討有罪也。今縣陳，貪其富也。以討召諸侯，而以貪歸之，無乃不可乎﹖」王曰：「善哉！吾未之聞也。反之，可乎﹖」對曰：「吾儕小人所謂『取諸其懷而與之』也。」乃復封陳。鄉取一人焉以歸，謂之夏州。故書曰「楚子入陳。納公孫寧、儀行父于陳」，書有禮也。 此篇中雖無提及夏姬，但整個事件係及夏姬和陳國的君臣之間私通所洐生出的禍事。夏徵舒殺了陳靈公之後，並且掌握了實權。左傳宣公十一記載夏，楚子、陳侯、鄭伯盟于辰陵。原本徵舒還是與楚國結盟，但後來他的外交態度漸傾向晉國。當