熊春锦老师讲道德经学习方法.docVIP

熊春锦老师讲《德道经》学习方法 辅导教师：银河子星 　　今天是初一，那么在特殊的天时地利人和的状态当中，作为《道德经》的实践者要把握住和把握好对天时的应用。借这一点时间和机会与大家来共同的实践一下《道德经》的思想和方法。 　　身心去与《道德经》结合起来实践，是学习《德道经》的必然过程（老师讲的《德道经》学习方法，主要是讲实践的问题，是讲《德道经》实践的方法问题，这是学习中国传统道德文化唯一正确的方法，也是中国区别与西方逻辑思维，实验外求的独特的方法，我们称之为内求法。这也可以说是理形科学与理气科学的区别。西方的方法只能起到有限的明理的作用，只解决知的问题，而知的目的是指导实践。道是物质，是能量，她不能靠道可道（常义）的方法去得到她，必须要体之于身的实践，才能同道，得道。所以老师讲的这五步方法，是我们学习《德道经》以及传统道德文化的正确方法，必然过程。） 　　要进行好这种实践，也就是常人所说的证道不离心身，关键是在我们的心和身这两大领域里面去求证《道德经》无所不包的哲学思想和方法论，这可以说是我们更好地融汇在《道德经》指导思想前提下的一个必然过程。正如社会上所言，光说不练假把式，光练不说哑把式，为此我们既要学习，要讲解，又要同步地去实践，把这两者都把握住。所以在一些比较恰当的场合和时间内，主动地把我们内部的身心去与《道德经》结合起来实践，无疑就是一个必然的过程。马克思主义的思想和理论，强调理论与实践相结合。毛泽东思想也是强调这个实践出真知。你要想知道梨子的滋味，那就得亲口尝一尝。那么《道德经》所阐述的理论和方法，《道德经》所阐释的有象和无象的世界，这个有和无，我们如何去把握？又如何做到抱阴负阳呢？抱阴负阳这四个字，可以说就是《道德经》的实践论，对这个实践论，我们必须在我们内环境当中真实不虚地去加以实践，加以求证，加以体会。古人都是这样过来的，他们都把《道德经》的理论和方法论作为最高的人生哲理和人生求证的方法。那么，我们也应当学习古人严谨的治心、治身的风范，依照《道德经》给我们指引的理论和方法进行求证。尽管《道德经》的一些具体方法，如知白守黑、抱阴负阳等，大多数是口传心授，一代一代的传承。但是我们很多人，很多前辈也从这个《道德经》里面解析出了大量的实践经验。这两者结合起来，可以说是殊途同归。一旦把它整体结合为一，对我们的性、心、命这三大系统同步复归于道德境之内也就极其有帮助了。所以应用理论联系实际的原则，在马克思主义和毛泽东思想引领之下，把握好对《道德经》的解读和实践，从我们性体系统、命体系统和心灵系统真正地去融会贯通。就像当年我们学习和掌握毛泽东思想的精神一样，去同步的强化这些精神。把《道德经》的精神，同样地吸收进我们的灵魂之中，吸收到我们的心身之内，完成我们每个人的道德精神再造。 　　那么什么样的实践方法才是最佳的方法呢？其实也就是《道德经》所强调的抱阴负阳，将那个微观的物质、精神的物质，真正地去解析出来，去捕捉到，去融汇在我们的心身之内，融汇到性命两大系统之中。所以学习《道德经》的方法，既要借鉴传统文化的一些优秀的方法，将它应用到我们的现实之中。又要真正地去把握好马克思主义当中的灵魂精神，去领会毛泽东思想当中的精华精神，从而确定我们正确的人生，也就是道德的人生，更进一步帮助我们确立与自然同频共振的道身观，进一步的去升华我们的人生观，从而步入到真正符合自然规律的道生观之中。　 ???　那么我们如何融汇到这些场性之中呢？我觉得无论是马克思主义的精神观还是毛泽东思想的精神观，还是《道德经》的精神观，都需要通过五个途径步入到真实不虚的领域之中。一旦步入到其中，我们也就很科学地将传统的道德文化的精神观和先进的马列主义的精神观或毛泽东思想的精神观融汇在一起，从而整体地既承续了我们几千年优秀文化中的精华，又将近代的思想精华同步纳入到我们的心身之中。为了达到这个目的，就要了解和掌握我们心、性、命三大系统的基本结构，这可以说是我们更好地去把握人类的优秀文化、优秀思想和优秀精神食粮的重要方法。如果不这样整体地去把握，那么也就只是一些空头的理论，甚至会在解读、实践和掌握过程当中，发生极左的或者是极右的错误，摇摇摆摆地前进。如果我们真正的在心、性、命三大系统中，整体地将历史和现在这些精神伟人们的思想比较理想地连接在一起，那么我们解读《道德经》，解读马列主义，解读毛泽东思想，也就非常的容易。其中优秀的精神食粮也必将会充分地显露在我们的面前，融入到我们的心身之中。我觉得古人遗留下来的方法，非常值得我们近代人去借鉴，而且与我们的国情、民情是高度地融汇的，是兼容并蓄的。凡是符合道德观的一切精神和思想，其实都是人类宝贵的精神食粮。这些精神食粮不应当轻易的抛弃，而应当紧密的结合在一起，使它们都能成为支撑我们每个人精神境界和领域的良好的物质，滋养我们的心