古代文论名篇的当代名家解析1.docVIP

古代文论名篇的当代名家解析（一）2004-11-24　　编选者按：我们为了扩大同学们的知识视野，为老师们的教学提供一些资料，编选了一些当代名家对古代文论名篇的解析材料，供大家参考。张文勋：孔丘《论语》　　孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今年东曲阜）人。生于周灵王二十一年（前551），卒于周敬王四十一年（前479）。先代是宋国贵族，因内乱逃到鲁国。父名纥，字叔，是鲁国一个下层小官吏。孔子三岁丧父，家境贫寒，自幼受过生活锻炼，他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语?子罕》，以下引《论语》者只注篇名）他也很好学。所谓“十五而志于学”（《为政》），而“志于学”的目的又是“志于道”。可见孔丘在青少年时期就抱有远大的理想和志向。当他二十多岁时，曾做过“委吏”和“乘田”，属于管理仓库、畜牧的小官。三十岁左右，创立私学，收徒讲学，所收弟子，多贫贱之士，极少贵族子弟。他的教育方针是因材施教，有教无类，因此，投奔他学习的人很多。传说他先后有三千弟子，这大概就是形容其人数众多。五十一岁才做了鲁国的中都宰，后又晋升为司空、司寇。他曾想施展鸿才，实现自己的政治理想。但在尖锐复杂的政治斗争中，“知其不可为”，但又执着地想去“为之”，于是，就离开鲁国，开始周游列国，希望通过宣传自己的政治主张和学说，实现他在直接从政时所达不到的目的。在周游列国的十四年中，他吃了苦头，碰了钉子，终于在六十八岁时又回到了鲁国，从事文化典籍的整理工作。《周易》、《春秋》、《诗经》等等重要典籍，都经过孔子的删削整理。他在继承和发展我国古代光辉文化方面，作出了杰出的贡献。　　孔子是我国早期卓越的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。在漫长的封建社会里，他一直被尊奉为圣人。他的学说思想在我国文化发展史上影响之大，是不可估量的。孔子的思想言论，除了在《礼记》等文献中有一些零星记载外，主要集中表现在《论语》中。《论语》是一部语录式的著作，是孔门弟子对孔子和他的学生们的言行、对话的记录。此书最早当成于春秋战国时期。西汉时有今文本和古文本之分。东汉郑玄始汇编为现在我们看到的《论语》。全书二十篇，每篇都以正文开头一句的头二字的篇名。从汉代开始，《论语》即被奉为经典，与五经并列。一两千年间，不少儒生、学者为之注释，力图阐发其学说宗旨，为历代封建统治服务。其中影响较大的，有《论语集解》（魏何晏）、《论语义疏》（梁皇侃）、《论语正义》（宋邢昺）、《论语集注》（宋朱熹）、《论语正义》（清刘宝楠）等。宋代未熹把《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》编为一套读书入门的教科书，称之为《四书》，数百年间俱以此为规范，亦足见其影响之大。　　《论语》的内容，涉及哲学、政治、历史、教育、文化等各个方面，其中也有许多关于文学艺术的言论。从表面看，似乎比较庞杂零乱，但全书都以“仁”为核心，以“复礼”为目标，构建了一整套儒学思想体系。关于孔子文学艺术的一系列言论，也是这思想体系中的有机组成部份。因此，《论语》既是研究我国早期儒家学术思想的重要文献，也是研究先秦时期儒家文艺思想和美学思想的重要资料。从《论语》中，我们可以看到孔子对文学艺术有广泛的涉猎，他论文论诗，论乐论画，提出了一些被后人奉为圭臬的重要理论。概括言之，其中比较重要的有以下几个方面的问题：　　第一、“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）　　这首先涉及文与道的关系，也即是文学的社会地位和性质问题。在孔子看来，“道”是第一位的，根本的；其次是德，是仁，或者说德和仁是道的具体内容；而“艺”即包括《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等经典在内的一切文化典籍，都居于道的从属地位，“艺”之所以重要，首先就在于它是服务于道的。孔子论道，有时指天道，但具体内容很少论及，因此说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长》）他在更多情况下是讲人道，讲治国之道，讲圣贤之道。例如说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与”（《学而》）。“夫子之道，忠恕而已矣”（《里仁》）。这是从伦理的角度而言。至于说：“邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之”（《卫灵公》），“天下有道，丘不与易也”（《微子》）。这是指国家的政教而言。总之，孔子的“道”，包括礼法政治、伦理道德各个方面。而有道和无道的主要标志，就是看是否符合“仁”的标准，所谓“仁政”、“仁人”、“仁声”等等都是如此。那么，“仁”的具体内容又是什么呢？“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”（《颜渊》）。这就是处理人的关系的准则。故说：“君子学道则爱人。”（《阳货》）“唯仁者能爱人，能恶人。”（《里仁》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也》）但是，“爱人”并非是爱所有的人，也不是无原则的爱，其衡量爱与不爱的标准就是礼，故说：“克己复礼为仁。”（《颜渊》