法的超越之维——法律与人及其自由的关系.pdf

维普资讯 法的超越之维 — — 法律与人及其 自由的关系 郑云波 我们的整个生命是惊人的精神性的，善恶之 间，从无一瞬体战。 善是唯一的授予，永不失败。在全世界为之振鸣的竖琴音 乐中，善的 主题给我们 以欣喜。 ’ — — 梭罗 人究竟要什么?人的本质是什么?法律与人又是一种怎样的关系?法律的最终价 值何在?法律对人需求的满足应到怎样的程度?当人偏 离其本质时，法律应不应该、能 不能够进行干预和 匡正?这些是本文所要讨论的主要 问题。 一 、 人的需求与人的本质 (一)人的需求 我们要什么?这实在不是一个一 目了然的问题。因为当我们这样问的时候，不管是 有意识还是无意识，我们其实都已在探寻使我们内心生命更完美、更全面、更普遍；事实 上是更人性化的一种生命。任何事情；一旦关乎生命就显得重大而严肃了。相信每一个 有教养的人都 曾问过 自己类似的问题，然而遗憾的是 ，至今为止，似乎很少有人能给出比 较令人满意的答案。 先让我们把 目光转向印度，这个与此问题共同生活了不知有多久并且对此问题做过 最深刻思考的民族。当然，她还是在等待答案。她说，人们要四样东西 ①他们开始时要 享乐，但待时间到来 (即使不一定在今生)，每一个人都会明白享乐并非是所要的一切，因 为它太琐碎浅薄而不能满足人的整全人性。接着 ，人的兴趣通常会转移到人生的第二个 主要 目标上去：那就是俗世的成功，包括财富、名誉、权力三大方向。但是因为人追求成 功的欲望永远无法得到满足，正如柏拉图所言：“贫穷不仅是个人财物的减少，乃是个人 -贪念的增加”，更重要的是，成就转瞬即逝、及身而止，以及其只集中在 自我的意义上，自 我的渺小使得那些不算愚昧的人不能对之保持永久的热情。因此，不论是财富或地位都 会让人觉得还缺少许多别的东西。然后，那些人——正如托尔斯泰在他的 忏《悔录中所 指出的，他们不能相信那有限的了，而要相信那无限的，否则毋宁死——在 “欲望之路”上 一 而再地玩过游戏之后，选择了 “弃绝之路”。因为他们想要另找世界去征服，于是他们 从一心去取变成一心去予，一心要赢变成一心要服务，不是要求胜利而是要尽己之力。 浙江大学法学院硕士研究生 ① 参见[美]休斯顿 ·史密斯著，刘安云译：人《的宗教》，海南出版社2OO1年版，第 17—27页。 一 1 一 维普资讯 研究生法学 2003年第 1期(总第 53期) 可是问题还没有了结，服务与责任所带来的报酬最终仍是不足够的。纵然当时间把社群 转变成历史，孤立的历史仍然是有限的，因之最终还是悲剧性的。这时候，印度教为迷茫 的人们提供了更为深入的可能。它说，人真正要的是解放——摆脱那拘束我们的有限 性，使我们 “存在”、“知道”并拥有那种相对于挫折、徒劳无功和厌倦的 “妙乐”。享乐、成 功、责任与解放，这是印度给我们的关于人的需求的层进式答案。 下面让我们把 目光从古老的印度转向当代世界著名的心理学家亚伯拉罕 ·哈罗得 · 马斯洛身上。他从心理学层面对人的需求有过深入的考察和研究，他的需求层次理论为 人所共知。在其 动《机与人格》一书中，马斯洛将人的需求分为三大相重叠的类别：意动 需要、认知需要和审美需要。他特别重视对意动需要的探索，将其由低到高分为五个不 同的层次，即生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要。这 五种需要是呈交迭式层级递升的，越是高级的需要就越为人类所特有。我们有必要简要 地探讨一下马斯洛所指的自我实现的含义。因为在人本主义广泛传播于社会的过程中， 自我实现的概念已被人们严重地误解 ，呈现出过分 自我关注、自我中心等方面的