黄宗羲的哲学和社会思想.ppt

黄宗羲的哲学和社会思想 成书于公元1663年，“明夷”是《周易》中的一卦，下离上坤，其爻辞有曰：“明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。” 《明夷待访录》共21篇。有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学校》、《取士上》、《取士下》、《建都》、《方镇》、《田制一》、《田制二》、《田制三》、《兵制一》、《兵制二》、《兵制三》、《财计一》、《财计二》、《财计三》、《胥吏》、《奄宦上》、《奄宦下》。 共62卷，每学案都冠 以叙论，简介该学案 概况，次分列该学案 学者，介绍其生平、 主要学术观点，并加 以评说。最后节录各 学者的重要著作或语 录。 一、批判专制主义政治 1、揭露矛盾，追溯历史。 首先，批判君主专制。 为人君者，……视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。”“是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：‘我固为子孙创业也’。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：‘此我产业之花息也’。”(《原君》) 其次，揭露了“天下之法”与“一家之法”的矛盾，对封建特权法律进行了深入的批判。 “后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法而非天下之法也。”(《原法》) “后世之法，藏天下于筐箧者也。……天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然日唯筐箧之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。” (《原法》) 再次，揭露了社会关系中两种权力的对立，提出了“天下为主君为客”的政治原则。 向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”(《原君》) “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”(《原君》) 最后，从“天下为主，君为客”的原则出发，进一步评论君主和臣僚的关系。 “夫治天下犹曳大木然，前者唱‘邪’，后者唱‘许’。君与臣，共曳木之人也。” (《原君》) “(臣)出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。”(《原君》) 2、改革现实，设计将来。 首先，限制君权，学校议政。 “必使治天下之具皆出于学校。……天子之所是，未必是；天子之所非，未必非。天子亦遂不敢自为非、是，而公其非、是，而公其非、是于学校。”(《学校》) 其次，计口授田，工商皆本。 “丈量天下田土” 然后，“以实在田土均之”，“每户授田五十亩”(《田制》) “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”(《财计》)。为促进工商业的发展，黄宗羲还主张改革币制，整顿市场，调整物价，扩大贸易，以造成“封域之内，常有千万财用流转无穷。”(《财计》) 最后，废除科举，提倡“绝学”。 “举业盛而圣学亡，举业之士亦知其非圣学也，第以仕宦之途寄迹焉尔！而世之庸妄者，遂执其成说，以裁量古今之学术。有一语不与之相合者，愕眙而视曰：‘此离经也，此背训也’。于是六经之传注，历代之治乱，人物之臧否，莫不各有一定之说。此一定之说者，皆肤论瞽言，未尝深求其故，取证于心。”(《南雷文定·恽仲升文集序》) “绝学者，如历算、乐律、测望、占候、火器、水利之类是也。郡县上之于朝，政府考其果有发明，使之待诏，否则罢归。”（《取士》） 二、“气外无理”的哲学思想 1、反对程朱理学，赞同刘宗周、罗钦顺理气观。 盖先生(指罗钦顺)之论理气，最为精确，谓通天地、恒古今，无非一气而已。” “千条万绪，纷纭胶葛，而卒不克乱，莫知其所以然而然，是即所谓理也。初非别有一物，依于气而立，附于气以行也。(《明儒学案》) 2、气是物运动变化所遵循的法则。 “理气之名，由人而造。自其浮沉升降者而言，则谓之气；自其浮沉升降不失其则者而言，则谓之理。盖一物而两名，非两物而一体也。”(《明儒学案》) 3、“离气无心，离气无性。” “盖离气无所为理，离心无所为性。佛者之言曰：‘有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。’此是他真赃实犯。奈何儒