(学术报告)世界为何存在于三维之中.doc

世界为何存在于三维之中 王征国 （湖南省创新与方法研究所所长、研究员） 马克思主义哲学从产生到现在已经150多年了，世界发生了重大变化，社会科学和自然科学突飞猛进和相互促进，这一切都应当在马克思主义哲学中得到反映和概括。这就要求我们结合当前社会主义现代化建设的实践和最新的科学成就，对马克思主义哲学的范畴、结构和体系地进行创造性的研究。如果一切都陷入习惯的“排中”思维当中，对许多事物的认识就不会得出正确的结论。因此，笔者通过一系列的考察和思索，对世界为何存在于三维之中有了新的认识。 一、三维世界观的历史考察 通过对“三”的哲学进行历史考察，人们就会发现，三维世界观的提出，具有客观的历史根据，客观事物的基本量也完全可以规定为“三”。 这是我们考察后得出的重要结论。这就是说，马克思主义以前的哲学，也不自觉地应用了三维世界观与方法论，留下了宝贵的思想资料。但是，只有到了马克思主义哲学，它才得以从不自觉到自觉，使其成为人们的科学世界观与方法论。 1．中国哲学史上对“三”的认识 在中国哲学史上，对“三”的哲学意义的认识，最早见诸于《易经》。在这部古老的文献中，对于“三”有以下几种指谓： “天地人为三才”。《易·系辞》解释说：“易之为书也，广大悉备；有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”后来的《太平经钞》也云：“形体有三名：天、地、人”。可见，在古人的眼里，天地人是并列的，由此创造了万事万物。那时，古人还不能把人从自然界中分离出来，也不能正确估价人的抽象、概括能力，关于“三才”的认识难免也带有朴素的直观的性质。一旦把“人”从自然界中分离出来，便有了“天时不如地利，地利不如人和” 之说；“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。” 这已经开始重视人的主观能动性了，“三才”说已被运用到作战时的自然气候条件、地理环境和人心的向背。 “卦三画而成”。八卦恰好是三画，不是二画或四画，也不是五画或七画，这大概不是一个偶然的巧合吧。虽然以后有杨雄创制四画玄卦，终不见流行。至于怎样理解“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”?倒是增加了判断的困难，是“二”还是“三”呢?显然，两者兼有之。而“三”在古人的思想中却占有特殊位置。譬如：卦辞中关于“先甲三日，后甲三日”(《蛊》)“先庚三日，后庚三日”(《巽》)以及其它许多礼仪上“三日”为期的规定，都反映了这一事实。 “阴、阳、交感”。《易·系辞》解释说：“近取诸身，远取诸物”谓“阴阳”。那么，阴阳两势力是通过什么东西产生发展和变化的呢?是通过“交感”。而有的学者动辄在阴阳的对立面前止步，没有去挖掘“交感”范畴，这是遗憾的。古人却没有忽视“交感”范畴，这对我们应该有所启发。 在孔子哲学中，则有“叩其两端”而“中庸之道”说。意思是，怎样去认识客观事物呢?只有指出事物相反相成的两个方面；怎样处置客观事物相反的二方面，使其统一呢?孔子所取的是平和、执中、不偏不倚的中庸之道。可见，“两端”与“中庸”这三点是并列的。 以上关于“三”的指谓，以后曾被陆九渊概括为“天地人为三才，日月星为三辰，卦三画而成，鼎三足而立” 也有董仲舒的“三统”、“三正”、“性三品”说。但都是对具体事物的描述，因而“三”的哲学还处在具体的阶段。 由具体的“三”上升到较一般的“三”，是以老子的《道德经》为标志的。《道德经》第42章开宗就曰：“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。万物负阴而抱阳, 中气以为和”。 对老子的“三生万物”，注家历来解说不一。譬如： 苏联的杨兴顺教授就解释为：“‘道’使统一的［气］生动起来，统一的［气］产生对立的二［阴阳］，对立的二［阴阳］产生三种力量(天、地、人)，由这三种力量，产生万物。” 在他看来：天地人就是老子所言“三生万物”的“三”，并且，他还从《道德经》中摘引三处作为佐证：“一见於‘天长地久，天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存’(7章)，二见於‘天地尚不能久，而况於人乎’(23章)，三见于於“人法地，地法天，天法道，道法自然’(25章)。” 韩振峰在《社会科学辑刊》1982年第6期上，也撰文阐述了上述观点。 “三生万物”的“三”是否指天地人之类的具体事物呢?我认为不尽其然。因为《道德经》中也有其它三类具体事物的例证：一见“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”“故建言有之：‘明道若昧，进道若退，夷道若禷(第41章)；二见“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三”(50章)；三见“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”(57章)；四见“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”(67章)等等。所以，“三生万物”的“三”既是指天地人，又是指 上列其它具体事物，它具有一定的概括性和抽象性。 我国的任继愈教授对老子这段著