《老子》“故大制不割”辨正.pdfVIP

DOI:10.13796/ j.cnki.1001-5019.2017.01.005 《老子》“故大制不割”辨正 徐　 山 　 　 摘　 要:通行的王弼本《老子》第二十八章“故大制不割”一句误读至今。 “故大制不割”中的“制”, 用的是“制”一词的本义,即截割木材义。 “大制不割”的字面义即大手笔地截割木材(反而)是不割。 “大制不割”四字格句型属于《老子》第七十八章论及的“正言若反”的表达形式。 “故大制不割”作为第 二十八章的小结句,其“大制”对应于前文的“朴散成器”之义,而“不割”则对应于前文的“圣人用之则为 官长”之义,并且以“正言若反”的四字格形式表达了第二十八章朴散归朴的章旨。 关键词:老子;故大制不割;正言若反;训诂学;文脉 中图分类号:H109.2 文献标识码:A 文章编号:1001-5019(2017)01-0028-03 作者简介:徐山,苏州大学中文系教授,文学博士(江苏 苏州　 215123)。 一、问题的提出 二、“故大制不割”之前诸句的文脉梳理 “故大制不割”一句为《老子》第二十八章 “朴散则为器”之前为“知其雄,守其雌”等 文,现将通行的王弼本《老子》第二十八章引录 三部分组成的排比句。 所谓“知其雄,守其 如下: 雌”,即对“雄—雌”对立体构成双方的态度是 知其雄,守其雌,为天下谿。 为天下 了解“雄”却驻守于“雌”。 《老子》一书中充满 谿,常德不离,复归于婴儿。 知其白,守其 着各种对立体,如“有—无”“雄—雌”“刚强— 黑,为天下式。 为天下式,常德不忒,复归 柔弱”“贵—贱”等。 在这些成对的反义词里, 于无极。 知其荣,守其辱,为天下谷。 为天 世俗的眼光是肯定前者,同时常常忽略了后者。 下谷,常德乃足,复归于朴。 朴散则为器, 而老子却不然,在了解前者的同时,将重点落实 圣人用之则为官长,故大制不割。 (第二 在后者,并充分挖掘后者的主导作用。 十八章) “守其雌、黑、辱”,“为天下谿、式、谷”,即 章末的小结句“故大制不割”,河上公注: 处于低下的姿态,并且拥有“常德”而“复归于 “圣人用之则以大道制御天下,无所伤割。 治 婴儿、无极、朴”。 所谓“复归于婴儿”状态,即 身则以天道制情欲,不害精神也。”王弼注: 以“守其雌”的方式回归《老子》第十章“专 “‘大制’者,以天下之心为心,故无割也。”河上 (抟)气致柔,能婴儿乎”的“专(抟)气致柔”。 公释“故大制不割”的“制”为“制御”义,不确。 所谓“复归于无极”,即以“守其黑”的方式回归 王弼注亦未点明“大制”之义。 “故大制不割” 本源“道”的无终极状态。 而“道”的“无极”状 一句究竟义指什么,和上文有什么文脉关系,仍 态犹如《老子》第二十五章所描绘的“有物混 有进一步研究的必要。 对“故大制不割”的正 成,先天地生。 寂兮寥兮,独立而不改,周行而 确诠释有助于揭示该章的章旨所在。 不殆,可以为天地母。 吾不知其名,字之曰道, 28 万方数据 徐山:《老子》“故大制不割”辨正 强为之名曰大”。 所谓“复归于朴”,即以“守其 因其中的“隅、形”均为名词,所以前面的否定 辱”的方式回归朴木未经加工雕琢的状态,犹 词为动词“无”。 经过上述分析,通行的王弼本 如《老子》第十九章的“见素抱朴”。 《老子》的“大制不