略论东巴教的源与流.PDFVIP

略论东巴教的源与流 杨 福 泉 （云南省社科院，云南 昆明，650072） 摘要：本文对纳西族东巴教这种独特的原始宗教的源与流作了概要的分析，论述了它的源，即纳西族 本土原始巫术及其礼仪、古羌人的原始宗教；此外分析了它的流，即本教、藏传佛教、汉传佛教、道 教、民间文化等因素。作者认为东巴教是一种典型地反映了多元文化整合的中国少数民族原始宗教形 态。 关键词：纳西族 东巴教 源流 中图分类号：C95 文献标识码：A 一 中国是个多民族的国家，各种宗教文化非常丰富。仅原始宗教（国外又称之为“原 住民宗教”、“土著宗教”等）就非常多元化，差异很大。我在这里谈谈纳西族东巴教 的源与流，从中管中窥豹，看中国原始宗教丰富的文化多样性之一斑。 纳西族的东巴教以其突出的文化特点和价值吸引了国内外众多的学者。特别在汉 学（Sinology）、东方学（Orientalism）、藏学（Tibetology ）等领域里备受学术界 重视。自 19世纪以来迄今，国外学者对纳西族东巴教的研究从不间断，国内学术界除 在“文化大革命”10 年期间完全中断了对东巴文化的调研、译释和研究外，自 20世纪 ［1 2］ 30 年代以来至今，一直有学者从事于东巴经典的收集整理、翻译和对东巴教的研究。∼ 20 世纪 80 年代以后更呈现出一种蓬勃发展的“纳西学”研究热潮。 在对纳西族东巴教的研究中，国内外都有各种不同的研究焦点，同时也就产生了 各种不同的观点。特别在对东巴教的性质问题上，存在着很多明显的分歧和不同的理 解。“东巴教”这一用语普遍见于国内学术界，也多称为“东巴文化”。而西方著名纳 西学家洛克（J.F.Rock）曾以“萨满”（Shamanism）和“宗教”（Religion）等词指“东 巴教”，；如 20 世纪60-70年代国外纳西学研究的重要代表人物、人类学家英国学者杰 克逊（A.Jackson）博士研究纳西族的代表作即名为《纳西宗教》（Na-Khi Religion）， 80 年代以来国外纳西学的代表人物之一，美国学者、人类学家孟彻理（C.F.Mckhann） 博士也用“纳西宗教”一词。其他西方学者大多用“纳西宗教”一词而很少用“东巴 教”或“东巴文化”一词。 这里,我沿用国内学术界相沿甚久的“东巴教”一词，其原因是：第一，纳西族民 间普遍用“东巴”一词来指称这些传统上多自称“本”(biuq)或 “本补”(biubbuq) 的 纳西族本土宗教专家；第二，纳西族信仰多元宗教，如藏传佛教、汉传佛教、道教， 此外，还有一种“萨满”（Shaman）式的巫术信仰，即“桑尼”（或桑帕），这些民间称 之为“桑尼”或“桑帕”的巫师与祭司“东巴”不同，但他（她）们是纳西本土宗教 中的一部分，用“东巴教”一词可以使人将它与纳西本土宗教的其他构成部分相区别。 由于东巴教本身内容的复杂性，对东巴教性质的看法也就产生了种种歧义。有不 少学者把东巴教视为纯粹是纳西族本土的传统文化，因此，在研究中就简单地全然从 纳西族社会习俗的角度来诠释东巴教的种种文化现象，将东巴教锁定在纳西族这一族 群的有限时空范围内来进行狭窄的探究，将东巴教中所反映的一切信仰、鬼神体系都 归之于纳西族的原生文化，忽略了东巴教中种种复杂的外来文化因素，其结果是难以 透视东巴教的多元文化内涵。 另一种观点则与此相反，有的研究者看到藏族本教文化因素在东巴教中的种种反 映，便认为东巴教是本教的一支或“一而二，二而一的变体”，如藏学家房建昌先生对 东巴教祖师丁巴什罗进行了深入研究，探究出他与本教祖师东巴先饶（sTon-pa gshen-rab）“钵（本）教创始人东巴先饶与丁巴什罗本是一个人”，进而认为“东巴教 ［3］ 只不过是钵教在纳西族中的变体，实际上是一而二、二而一的现象。” 这种观点的弊 病在于以东巴教中一些明显受到外来宗教文化影响的内容和现象来推论整个东巴教的