第十讲魏晋玄学的政治思想选读.pptVIP

名教本于自然。这里的“自然”即“无”、即“道”、或人之自然本性，名教泛指封建伦理纲常、仁义道德。何晏、王弼将自然与名教的关系，比作母与子、本与末、体与用的关系，认为名教本于自然，要以自然为本，名教为末。实际上比较重视名教的存在和功用。嵇康反对假名教，提出“越名教而任自然”的观点，他基于对现实的不满而主张“任自然”。 向秀则调和名教与自然的关系。裴頠、郭象认为，“名教即自然”，顺应自然是为了推行名教，只有按照名教的原则办事，才能符合自然，名教是天然合理的。玄学家的论证，总的来说是要调和儒与道、名教与自然的关系，为封建统治思想寻找依据。 3、 以寡治众。何晏、王弼从一和多、寡和众的哲学思辨中，为专制皇权寻找理论依据。王弼说：“夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也”。又说：“众不能治众,治众者,至寡者也”(《周易略例·明彖》)。认为少数人统治多数人是符合自然之理的。以君御民，就是执一统众之道。向秀、郭象认为，“千人聚，不如一人为主，不乱则散。故多贤不可以无君，无贤不可以无君,此天人之道,必至之宜”(《庄子·人间世注》)。这里清楚地表明了玄学家维护君主专制统治的立场。 4、无君思想。提倡无为，何需有君？郭象虽加辩解，但终难以服人。阮籍等则取无君论。 三、评析　 1、用思辨的方法将名教与自然打通，讨论关于天地万物存在的根据问题，在中国哲学史上，第一次在老庄思想基础上将儒道两家相结合而进