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45 孟子心性伦理中良知的内在结构 究 研 孟 论 □ 郭晓林 摘要：良知是孟子人性论的根据，它架构了心、性、情、理等概念，这与良知的内在结构紧密关联。在 孟子的语境中，良知作为人的本然之道德本心，表现为知孝知悌，也是对人之“仁义”这一道德本性的极致 化表达，或者说是仁义之最高层次。良知是否是“心统性情”之心，孟子认为，情和性的紧密关系体现为某 种对应性的同时，还在实践层面就表现为“情是性之发，性是情之体”的辩证关系。进而从“心—情—性” 这一结构来分析孟子的论证逻辑，以此来阐明良知是孟子人性论之根据。 关键词：心性伦理学 良知 人性论 结构 作者郭晓林，贵州大学哲学与社会发展学院讲师、贵州大学孔学堂中国传统文化研究院兼职研究员， 哲学博士（贵州 贵阳 550025）。 孟子作为儒家心性伦理之主要建构者，良知概念在其理论体系中有着非常重要的地位，虽然在 《孟子》一书中“良知”一词只出现了一次，但正如牟宗三先生所言，阳明学之“义理系统客观地说乃 属于孟子学者亦无疑”。进而，牟先生以孟子之“性善论”乃反驳告子之“生之谓性”的论断及其“仁 内义外”之观点，分析认为孟子之“仁义内在”，乃内在于人之超越的本然的道德心。他说：“孟子说性 善，是就此道德心为吾人之本性，此本性亦可以说就是人所本有的‘内在道德性’。”孟子以“不学而 知、不虑而能”概括良知，“其真实的意指却实在是在言人之知仁义之本心。本心能自发地知仁知义， a也即是说，良知构成了孟子人性论的根据。这种自发性在其心性伦理中以两种表 此就是人之良知。” 述出现，其一是如上所言之“良知良能”，其二是人皆有怵惕恻隐之心，以及此心涵摄之“恭敬、辞让、 是非”等三心，牟先生从阳明论述良知只是一个真诚恻怛来反证孟子的“四端之心一起皆收于良知， 二 ○ 期 一 第 年 七 一 b从牟先生的论说来看，在孟子的心性伦理中，良知是其重要的概念， 因而亦只是一个良知之心。” 且孟子以心言性，用良知乃自在于人，所以人性本善，这一论断构成了孟子心性伦理的理论根基。现在 a 牟宗三：《从陆象山到刘蕺山》，《牟宗三文集》，长春：吉林出版集团有限责任公司，2010年，第137-138页。 第 总 1 0 b 牟宗三：《从陆象山到刘蕺山》，《牟宗三文集》，第138页。 期 46 的问题是，这种内在于人之超越的本然的道德心—良知，作为架构孟子心性伦理之基石，它是如何将 心、性、情、理等概念最终粘合起来的？或许，良知在孟子的心性伦理中具有一种结构，对这种结构的 究 研 孟 论 探讨须从孟子的良知观开始。