关于莫泊桑的作文,漂亮朋友读后感.docxVIP

PAGE \* MERGEFORMAT3 莫泊桑的三棱镜 三棱镜，我们都知道，能够使复色光在通过棱镜时发生色散，例如可将白光转化为七色光。而这样的特点，让我想起了一个人，他不是一位科学家，而是一位作家，莫泊桑作为十九世纪后半叶法国优秀的批判现实主义作家，莫泊桑积极的用自己的笔尖发挥着社会的三棱镜的作用，而他的长篇著作《漂亮朋友》就是一个不可多得的社会色散仪器。 《Bel-Ami》的思与悟 《漂亮朋友》讲述了法国驻阿尔及利亚殖民军的下级军官杜洛瓦来到巴黎，进入报馆当编辑，他依仗自己漂亮的外貌和取悦女人的手段，专门勾引上流社会的女子，并以此为跳板，走上飞黄腾达的道路。最后他拐走了报馆老板的女儿，迫使老板把女儿嫁给他，自己成为该报的总编辑。 （一）社会与自我 《漂亮朋友》这部书，我认为是以最大限度的手笔，写出了社会对杜洛瓦如此行为不可推卸的责任。那么什么叫社会推卸的责任呢?我在这就举一个本书中的例子，当杜洛瓦刚刚到巴黎不久，就有老朋友给他指点迷津：“一个人要想平步青云，女人将是捷径。”我们不妨设身处地的想一下，当你刚刚步入社会时，就有老朋友拉你入圈，教给你飞黄腾达的技巧，如果没有极洁身自好的品格，我相信即使原本清高的人也会变坏。这种事情，在如今的社会也是非常之普遍。假如你只是一个刚刚毕业不久的小医生，医德高尚是你的理想，工作后却发现身边的同事都在收病人的红包，这时你应该如何呢？不收会不被同事所接受，而收却又违背了初心。所以，想不蒙上世俗的灰尘是很难的，我们不求改变世界，只求不被世界改变。 （二）道德与认知 《漂亮朋友》，还涉及到了两个道德层面的问题，即道德底线与道德认知。而杜洛瓦则是在受整个社会的影响下一步步丧失了道德底线的典型。刚步入巴黎社交圈时，他面对德玛莱尔夫人偷偷塞入衣袋里的金路易，杜洛瓦决计不花女人的钱，而到了最后时，却为了地位与金钱拐跑了上司的女儿苏珊。以我之鉴，即便是社会已经改变了我们，我们至少也应有一个永恒不变的道德底线，越过底线是绝对的禁区。每个人的底线可以不同，但是一定要有。这就让我想到了中华民国时期的一位才女庐隐，对比于杜洛瓦对婚姻的不忠行为。庐隐很好的守住了道德底线，面对第一次失败的婚姻，她毫无怨言，而是更加关注地投身到文学创作当中去，一直到丈夫去世后，她才敢去追求自己的爱情。这样的例子还有很多，例如林徵因，谢烨等。他们守住了自己的道德操守，也为我们树立了榜样。而道德认知呢，就是要比道德底线更严肃的问题。很不幸，我们可怜的杜洛瓦又作为典例。我相信杜洛瓦的自私卑鄙是我们所公认的，但是他看别人又是怎么看的呢?我想在这里引一段原文： “一旦剥去那道貌岸然的外表，他看到人人都是些男盗女娼，本性难移的货色。他为能洞穿这一切而不禁得意、兴奋，甚至有点欣慰。因而他在心里喊一声： ‘一帮无耻的伪君子！’” 真是可笑，他自己漂亮的袍子不也生了蛆爬满了虱子吗？而他却认为自己光彩照人、绚丽夺目。杜洛瓦对自己的认知显然是肤浅的，他丝毫不清楚自己操守的沦陷，依旧得意洋洋浑然不觉。对于这一种情况，我们就不能说他是没有道德底线，而是要说他对自己认识不清了。这种人，要比沦丧道德的人更可耻，如果已经越界而不知，那么这样的界限又有什么用呢?所以说，道德的底线和自我的认识必须兼备，才可所做一个合格的人。 （三）悲剧?喜剧？ 杜洛瓦，是一个悲剧与喜剧的混合体。这从何谈起呢?我想加谬的一句说在贴切不过了，：“这个神话是悲剧的，那是因为它的主人公是有意识的。”这里的意识即道德的认知。如果我们越过了底线却毫无觉察，这和没有底线又有什么两样呢？虽然杜洛瓦把自己的悲剧人生无意识地当作一场喜剧来看，但莫泊桑用丝毫不使人感到夸张的手法突显了他可悲可笑的一生。但是再让我们从喜剧的定义出发（喜剧，多用夸张的手法讽刺和嘲笑丑恶、落后的现象，突出这种现象本身的矛盾和它与健康事物的冲突，往往引人发笑，结局大多是圆满的）。《漂亮朋友》的一切情无不满足这个定义。首先，它的结局很圆满，小说结尾暗示他即将当上参议员和内阁部长，前程还远大着呢。同大多数的讽刺小说以主人公的悲剧做结尾以达到讽刺的目的，莫泊桑却别具匠心地采用了一种极端的手法，即“皆大欢喜”。这更加突显了作品的戏虐性。从这里，我们足可以称其为大师。其次，我想我们也都达成了这部书极大地讽刺了当时的巴黎乃至整个法国的社会行态的共识。莫泊桑的写作手法虽然不是夸张的，但其表达效果比夸大夸张的手法还要好。他的文字沉着深刻，以貌似冷漠的态度，非常客观的讲述了一切。在《漂亮朋友》中并看不到大段的议论与抒情，居伊德只是像放电影一般把故事陈列出来，每一个微小的细节（例如在杜洛瓦将对自己妻子的前夫的忌恨，全部都撒在弗雷斯蒂埃先生生前的物品上）每一个人物和情节的设置（例如德马莱尔夫人的小女儿洛娜，对突出女士们的肤浅有不可低估的作