凤岭村刘氏宗族的文化形态与实态.pdfVIP

第五章　 凤岭村刘氏宗族的文化形态与实态 　 　 广义的乡村文化是指乡村和农民特有的生活方式， 包括农村政治、 经济、 社会生活的 方方面面。 本章讨论的文化是从狭义的角度， 限定在精神和非物质的领域， 包括宗教信 仰、 道德伦理、 价值观念等精神领域的风俗、 习惯等文化， 以及体育等生活领域的文化。 凤岭村属于典型的客家文化区域， 虽然近代以来其文化受到政治、 经济等多方面因素的冲 击， 但仍然具有鲜明的地方特色。 第一节　 信仰 中国历来是一个具有多元信仰的国家， 凤岭村作为一个相对独立的社会单元， 其内部 存在的祖先崇拜、 道教、 佛教等多元的信仰是这一现象最为真实的体现。 一　 祖先崇拜内容丰富 凤岭村是刘氏单姓宗族村庄， 村庄的存在和发展都离不开族人对共同祖先的追忆和祭 拜， 围绕祖先崇拜建立起的一系列规则和仪式是维护宗族延续的重要文化要素。 （一） 祖堂是围屋建筑的中心 祠堂在中国传统文化中是供奉和祭祀先祖的场所， 对于一个宗族来说具有重要的象征 意义。 传统客家围屋建筑是集祖宗祭拜、 日常居住、 族人公共活动为一体的多功能建筑 群。 在整个建筑群中， 祠堂是整个建筑的中心， 被放置在围屋中最重要的位置———上堂， 上堂是围屋中轴线的最上方堂屋。 在凤岭村祠堂也被称为祖堂， 表明其功能是与供奉和祭 祀先祖紧密相连的。 在祖堂内的正中墙面上都要设立与房屋建筑同高的神龛， 神龛上方用大字写明宗族所 属的堂号， 神龛内供奉历代先祖的神牌， 开基祖一般都供奉在单独的神牌上， 其他世系先 祖会多人供奉在同一块神牌上。 神牌前设一个香炉， 用于插香点烛。 在神龛前面一般都会 设立一个３０厘米左右宽、１５米长、１３米左右高的供桌， 上面也会放有香炉。 在神龛下 第五章　 凤岭村刘氏宗族的文化形态与实态　５１７ 面会供奉土地伯公、 伯婆， 请他们保佑祖堂之内子孙的平安。 在神龛两侧的立柱上会书写 对联， 对联表达了子孙对先祖的纪念， 也寄托了对宗族兴旺发达的期望。 鹅形祖堂对联： 祖德宗功千载云礽敬谨， 鹅峰凤岭万年俎豆馨香。 在亲属称呼中， 第 八代孙称为 “礽孙”， 云礽意指远孙， 也指后继者。 俎和豆都是古代祭祀、 宴飨时盛食物 用的礼器， 也用来指代各种礼器， 引申为祭祀和崇奉之意。 这个对联表示的意思是后世子 孙要谨记先祖的功德， 心存敬意， 凤岭村对祖先的祭祀和供奉要延续万年。 洋坪上祖堂的对联： 复宇永千秋， 祖德流徽系衍鹅峰迁燕诒； 伟才垂万世， 宗功毓荫 嗣蕃凤岭溯莺居。 对联记录了祖堂是从鹅形迁出的血缘根基。 洋坪下祖堂的对联： 北斗仰 高悬祖德永垂洋厦鸿基千秋盛， 山川钟毓秀孙枝长茂仓江伟业万代兴。 这些对联都充分体 现了宗族文化中对祖先的崇拜和对宗族延续的期待。 （二） 祖堂修建与修缮 根据村里老人介绍， 所有的围屋在修建的时候都是最先修建堂屋， 形成两堂一天井的 结构， 在上堂设立祭祀先祖的神龛和供桌。 祖堂在建成之后， 随着时间的推移， 都会出现 木质结构腐烂、 砖瓦损坏、 墙体松动等情况， 每个祖堂的族人都会不定期地维修祖堂， 尽 族人所能维护祖堂建筑的完整， 这一习俗一直延续到现在。 根据对村中碑刻的调查和老人的回忆， 在民国时期进行过比较大规模修缮的是鹅形祖 堂和下虎形祖堂。 关于鹅形祖堂修缮有不同的记载，１９１４年编撰的族谱记载， 在旅居台湾 的永通公子孙的捐助下， 由刘吉轩等人牵头对鹅形祖堂进行了修缮。 但是根据鹅形祖堂门 口新刻的石碑记载， 祖堂的修缮是在 １９２７ 年， 修祠的费用主要来自刘伯桥、 刘伯友、 刘 东明三人的捐款， 但是具体的捐款数目不详。 下虎形的祠堂在民国时期进行过大的修缮， 大约在１９４０年： 下虎形的祠堂在解放之前维修过一次， 当时是屋顶椽子上生了白蚁， 被蛀坏 了， 就把整个屋顶的木料重新换了一遍。 当时的木匠刘恭昌说， 是因为屋顶两边的 椽子不一样长， 有一面的椽子短了五寸， 阴阳不调和， 所以会生白蚁。 修祖堂花了 很多钱， 当时是用银圆的， 具体花了多少我也不知道， 那个时候我还小。 当时是公 尝出钱修的， 大家每家也都捐钱了， 多钱的人多