景观十年_下_.pdf

美术报/2009 年/5 月/16 日/第046 版 设计 景观十年(下) 俞孔坚 生存的艺术及对传统园林的批判 千百年以来，我们的先民不断地和自然界作较量与调和，以获得生存的权利，这便是景观设 计学的核心，是一种生存的艺术。而这门“生存的艺术”，在中国和世界上，长期以来却被上层 文化中的所谓造园术掩盖了、阉割了。虽然造园艺术也在一定程度上反映了人地关系，但那是片 面的，很多甚至是虚假的。因此，要确立景观设计学作为生存艺术，必须拨开云雾见太阳，必须 从批判和揭露封建士大夫的传统园林开始。为此，从 1997 年回国开始，我对所谓园林“国粹” 写了一系列的批判性文章，并同时对中国过去几十年的城市园林绿化误区进行了揭露。这种揭露 体现在包括对圆明园防渗工程的批判中。传统园林的审美观和价值观是当代中国城市环境建设、 城市化妆运动等种种误区的重要根源，是新文化思想运动必须、却没有能扫除的封建残余。这些 批判也为当今某些视中国古典园林为国粹的遗老遗少们所不容。实际上他们在很大程度上误读和 歪曲了我的立场和观点。我的立场是：传统园林是一份宝贵的遗产，切勿以继承和发扬祖国优秀 传统的名义，赋予遗产以解决当代中国所必须面对的环境问题的重要使命，中国需要新的园林， 甚至新的学科，这门新的学科，即景观设计学。它在中国另一种传统中找到其源头，这种优秀的 传统是关于人与土地关系的生存的科学与艺术，而不是帝王士大夫的消遣艺术。这种生存艺术的 传统是中国大地之所以充满诗情画意的真实基础，是丰产的、安全的、美丽而健康的“桃花源” 的基础。 在当代中国，人与自然的平衡再一次被打破，农业时代的“桃花源”将随之消失，中华民族 的生存再一次面临危机，包括环境与生态危机、文化身份丧失的危机和精神家园遗失的危机。这 也正是景观设计学面临的前所未有的机遇，景观设计学应该重拾其作为“生存的艺术”的本来面 目，在创建新的“桃花源”的过程中担负起重要的责任。为了能胜任这个角色，景观设计学必须 彻底抛弃造园艺术的虚伪和空洞，重归真实的、协调人地关系的“生存艺术”；它必须在真实的 人地关系中、在寻常和日常中定位并发展自己，而不迷失在虚幻的“园林”中；在空间上，它必 须通过“反规划”来构建生态基础设施，来引导城市发展，保护生态和文化遗产，重建天地-人- 神的和谐。正像古代的“风水”格局维护大地自然过程的健康和安全一样，当代中华民族的生存， 依赖与建立在一个能维护生态过程安全与健康的生态基础设施之上，这因此也将是当代景观设计 学的核心内容。 批判城市化妆运动，倡导足下文化与野草之美 中国城市之所以贪大求洋之风盛行、景观庸俗堆砌，根源在于小农意识、暴发户意识和封建 极权意识之积垢。不扫除这种积垢，高品位的城市景观就不可能形成，节约型的生态城市就与中 国无缘，广大乡村的乡土文化景观和乡土自然景观也将得不到保护，中国的人地关系危机将不可 能解决。我们的城市、建筑和景观，如同当年胡适批判过的文言文一样，充斥着“异常的景观” 或称之为景观的文言文。它们言之无物，无病而呻；远离生活、远离民众，远离城市的基本功能 需要；它们不但模仿古人，更好模仿古代洋人和现代帝国洋人。看那些远离土地且远离生活的、 虚伪而空洞的、所谓“诗情画意”的仿古园林，交配西方巴洛克的腐朽基因，附会以古罗马废墟 和圆明园废墟的亡灵，再施以各种庸俗不堪的、花枝招展的化妆之能事，便生出了一个个中国当 代城市景观的怪胎。而要扫除封建积垢，创造当代中国的景观和城市，就必须将新文化思想运动 进行到底，彻底批判两千年来的封建意识形态，在专业上要批判帝王和封建士大夫的传统造园思 第1 页 共3 页 想，倡导足下文化与野草之美，回到土地，回到平常，回到真实的人地关系中，创造新中国的新 乡土。这种新乡土是源于中国这方土地的、满足当代中国人需要的、能用当代技术与材料、最有 效地解决当代中国所面临的生态与环境问题、能源与资源问题，也就是中国人的持续生存与生活 问题的新景观。 乡土文化景观与工业遗产 也是基于对乡土景观和白话景观的认识，我们开展了乡土文化景观的研究，并从中学习。我 开始发现乡土景观魅力的是20 年前的“风水”研究。在很大程度上，“风水”是一种乡土景观， 它不同于士大夫和皇家的建筑和景观，深层的含义乃是其生存的艺术。为此，我