从《世说新语》看士族女性的魏晋风度.docVIP

从《世说新语》看士族女性的魏晋风度 　　摘 要：魏晋风度彰显着魏晋士人的精神面貌和价值取向，而这种风度不仅仅体现在男性身上，在魏晋士族女性身上也可以看到魏晋风度的影子，她们重视才情，参与人物品藻，同时也有魏晋士人身上的放达和任诞，敢于打破传统的妇女观，因此，魏晋士族女性构成魏晋风度不可或缺的一环 关键词：魏晋风度 《世说新语》 女性 才情 任诞 魏晋南北朝时期是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。[1]八王之乱、元帝东渡、淝水之战等，政权更迭频繁；儒家独尊的局面被打破，新儒家、新道家兴起，佛教传入中国，佛道儒三家碰撞交融。因此形成了一种“以格标语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。”[2]的风气，这种特殊的时代精神被后人称之为“魏晋风度”。《世说新语》虽是一部名士的教科书，却也不乏女性的形象，这些女性以她们特有的才情和个性，充实了魏晋风度 一、女性重才情 魏晋风流的突出表现就是清谈之风与品鉴之风。魏晋时期的清谈变化为士人的一种必需的装饰品，也成为了他们展示名士风度、才情和智慧的重要手段，也就是说要成为名士所必须具备的修养以及条件。[3]清谈的形式更多的是辩论，因此辩论者必须具有严密的逻辑、清晰的思路和渊博的知识，才能够以理服人，这一点同样展示在魏晋士族女性身上 汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问。辞曰：“妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益？故不为也。”[4] 班婕妤被污蔑行巫蛊之术，她的应答逻辑严谨，环环相扣。如果有鬼神的话，定然不会受理邪佞的求诉；如果没有鬼神，诅咒怎么能够实现呢？这种善辩不仅仅局限于同性之间，在与丈夫交谈中也会出现。在魏晋时期，在别人面前直呼其长辈名字是一种极不礼貌的行为，王公渊在新婚刚入洞房时，就直呼新娘父亲的名字，并且把新娘和其父亲对比，称新娘神色卑下。新娘立刻以同样的方式反唇相讥 王公渊娶诸葛诞女，入室，言语始交，王谓妇曰：“新妇神色卑下，殊不似公休。”妇曰：“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰！”[5] 魏晋时期，人们对容貌依旧看重，潘岳因为貌美，行走在路上，引来妇人萦绕；左太冲绝丑，效法潘岳遨游，遭到群妪的唾斥。阮卫尉女相貌奇丑，因此许允在交礼之后，竟不进入婚房，经众人劝说勉强进入，进入房屋看到妻子的容貌，马上想要离开。许允妻看到丈夫此种举动，通过两个反问来质问许允，最终得到许允的敬重。从中我们可以看出，魏晋女性虽然不能够如同男性一样在众人面前纵情辩论，但是与魏晋之前的女性相比，她们是巧言善辩的 魏晋时期人物品鉴的侧重点从政治的转向了审美的，并且逐渐成为魏晋风流的重要组成部分。[6]对人物的品鉴在《世说新语》中占了很大一部分，如《方正》《雅量》《品藻》等。对人物的品鉴既能提高被品鉴人的声望，同时也显示出品鉴者的慧眼与才智 他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正当以识度相友耳。”公曰：“伊辈亦常以我度为胜。”[7] 山涛妻子发觉自己的丈夫与嵇康和阮籍契若金兰，想要一窥二人的品行，得到丈夫的同意后，穿墉以视。丈夫询问时，山涛妻子并不因为私心而夸赞自己丈夫才情高超，如实指出山涛才致不如二人，同时也指出了山涛以识度为胜。山涛听到之后称同辈人也是这样评价他们三人，可见山涛妻韩氏品鉴人物的才能足以与当时的士族相称。提到魏晋女性，避不开的一个人物就是谢道韫，谢道韫未出嫁时就有“未若柳絮因风起”之语，嫁给王凝之后，谢道韫对自己丈夫的评价是：“一门叔父，则有阿大、中郎、群从兄弟，则有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎。”谢道韫的言论虽然有贬低王凝之的成分，然而与此同时也说明了谢道韫重才学、善品藻。谢道韫不仅没有受到众人抨击，反而得到男性士人的推崇和女性的群起仿效，其弟“绝重其姊”，叫做济尼的尼姑称她有“林下风气” 二、女性亦任诞 魏晋时期是人的自觉的时代，这一时代着重关注作为个体的人的个性，任诞是一种典型的魏晋风度。如裸行的刘伶、临死奏曲的嵇康、秋风鲈鱼的张翰、与群猪共饮的诸阮、不作致书邮的殷羡[8]等，不胜枚举。任诞反映在女性身上更多的是对传统女性观的颠覆。魏晋之前统治者采用儒家的礼教思想，女性要遵循四德，即妇德、妇言、妇容、妇功。东汉班昭所著的约束女性言行举止的《女诫》中对“四德”有详细的论释，并称“此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”，在婚姻上需要严格按照周礼所规定的婚姻“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎来进行，与男子私下定情，被认为是违背礼教之甚。魏晋时期，士族女性有了新的面貌