第七章文学批评.ppt

文学批评（二） 第二节、文学批评的模式与方法 （社会学批评、心理学批评） 三、社会学批评 1、社会学批评的基本特点 在文艺社会学看来，文学与社会生活的关系最密切，关于文学的产生，它持“反映论”，关于文学的社会作用，持实用的观点，总之，文艺社会学是把文学看成是社会的事实（文艺心理学看作是心灵的事实），文学反映生活而又影响社会是社会学批评最简练的信条。 魏伯·司各特对社会批评下了这样一个定义： “社会批评基于这种信念：文艺与社会之间的关系至为重要，研究这些关系可以形成和加深对文艺作品的美感反映。艺术并非凭空创造，它不单纯是个人的成果，而且是在特定时间空间里，作家作为一个能够发言的重要成员对社会产生反响。因此，文学的社会批评者着重了解社会环境和艺术家所作出的反映的广度和方式。” （转引自《文学批评方法论基础》，傅修延等著，江西人民出版社1986年版，第189页。） 2、中国古代文艺批评中的社会视角 儒家强调“文以载道” 孔子的兴、观、群、怨 《论语·阳货》： 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟鱼草木之名。” 孟子：“知人论世” 孟子“知人论世”中“论世”即着眼于从社会因素对作品的评价，将作品同其特定的时代、社会环境联系起来，从时代的政治、经济、文化地理等状况进行分析。 从时代论文学： 《礼记·乐记》：“治世之音安以乐，其政和，乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。” 《文心雕龙·时序》：“文变染乎世情，兴废系乎时序。” 胡应麟《诗薮》： “盛唐句如‘海日生残夜，江春入旧年’（王湾《次北固山下》）；中唐句如‘风兼残雪起，河带断冰流’（于良史《冬日望野》）；晚唐句如‘鸡声茅店月，人迹板桥霜。”（温庭筠《商山早行》），皆形容景物，妙绝千古，而盛、中、晚界限斩然。故知文章关气运，非人力。” “气运”，即社会时代精神与氛围。 从环境角度批评 如《隋书·经籍传·序》： “江左宫商发越，贵乎清绮；河朔词气贞刚，重乎气质。” 北方文艺如“骏马秋风塞北”，南方如“杏花春雨江南”。 3、西方社会学批评的历史 在西方最早产生于亚里士多德的“模仿说”，“净化论”，《诗学》第六章悲剧定义中最后一句话是悲剧“激起哀怜和恐惧，从而导致这些情绪的净化”。这里对“净化”的理解有争论，但作为强调文艺的社会功利价值则是不可否认的。 维科《新科学》 译者朱光潜先生 十八世纪，意大利维柯的《新科学》在探讨人类社会文化起源和发展的大胆尝试中，即有从古希腊社会环境研究《荷马史诗》的方法，考察了文学艺术与社会生活的联系。 如他认为古希腊罗马神话中的十二个天神，实际上是标志着十二个社会发展阶段：最早的雷神标志着宗教的起源，最后的海神标志航海事业的开始。 再如： 维科认为，荷马的“诗性人物”性格体现了希腊民族的“想象性共性”特征： 《荷马史诗》中《伊利亚特》中的阿喀琉斯，代表了早期古希腊社会奉为理想的勇猛。《奥德赛》中的俄底修斯代表了晚期希腊社会奉为理想的智谋。 “例如阿喀琉斯原是《伊利亚特》这部史诗的主角，希腊人把英雄所有的一切勇敢属性以及这些属性所产生的一切情感和习俗，例如暴躁，拘泥繁文细节，易恼怒，顽强到底不饶人，狂暴，凭武力僭夺一切权力（就象贺拉斯在《诗艺》〔ll9ff〕里替他所总结的）这些特征都归到阿喀琉斯一人身上。 再如攸里赛斯（奥德修斯）是《奥德赛》这部史诗的主角，希腊人也把来自英雄智慧的一切情感和习性，例如警惕性高，忍耐，好伪装，口是心非，诈骗，老是说漂亮话而不愿采取行动，诱旁人自堕圈套，自欺这些特性都归到攸里赛斯一人身上。 ……这两种人物性格由于都是全民族所创造出来的，就只能被认为自然具有一致性（这种一致性对全民族的共同意识〔常识〕都是愉快的，只有它才形成一种神话故事的魔力和美）；而且由于这些神话故事都是凭生动强烈的想象创造出来的，它们就必然是崇高的〔142，144〕。从此就产生出诗的两种永恒特性，一种是诗的崇高性（poetic sublimity）和诗的通俗性（popularity，人人喜闻乐见）是分不开的，另一种是各族人民既然首先为自己创造出这些英雄人物性格，后来就只凭由一些光辉范例使其著名的那些人物性格来理解人类习俗。”（《新科学》第三卷“发现真正的荷马”，809，中译P452-453） 文艺社会学批评的系统化、理论化始于19世纪。 斯达尔夫人：《从文学与社会制度的关系论文学》 丹纳：《英国文