先秦诸子百家之学和中国文化述论.docVIP

先秦诸子百家之学与中国文化述论(二) - 在马王堆三号汉墓中，与隸体帛書《老子》合置在一起的，有被唐兰指称為《黃帝四經》的四卷黃老帛書，依它們各自原本的篇題，称为《经法》、《十大经》、《称》、《道原》。《经法》全篇充滿了道、法、刑名理論；《十大经》依託黃帝与其臣力黑（牧）、太山稽等人之答问，论述阴阳刑德政论；《称》是充滿道法色彩的格言集锦；《道原》460多字，论述“道”的体貌、性征与功能，和《淮南子?原道》的表述有相当的类似处。这四篇文献的出土，由於和隸體《老子》合鈔，該墓下葬於漢文帝時代，因此被认定為“黃老合卷”，亦即西汉初年黃老治术的理论內容。這些文献理论的发現，不但揭开了西汉黃老治术的神祕面纱，了解“清靜无为，与民休息”背后，支挣、运作这个治术的真正內容原來是一??以刑名为核心，道、法結合的政术，也因而掀起了治身、治国一体通貫的黃老之学研究的熱潮。輻射所及，帶动了黃老相关理论所记载的传世典籍如《管子》四篇、《呂氏春秋》、《淮南子》中某些道家理论研究的热潮。以上是相关于治国部份的思想研究。至于治身部份，則在马王堆三号汉墓中出土了多种古医书、房中养生书。在出土的600多枚竹木簡中，至少就有三分之一、约220枚为古医書，它们包括《十问》、《合阴阳》、《杂禁方》、《天下至道谈》、多种经脈书等十五种古医书。拿它们和西汉有名医典《黃帝內经》或甚至是《老子河上公章句》、《老子想尔注》、《太平经》中的养生理论相參研，可以比较清楚地了解先秦兩汉方技之学与貴族养生术的大致內容，以及如何由黃老养生术转化为道教养生术的重要理论。? 荆门郭店楚墓出土的竹简中有三组内容是道家学说，整理者以传世本《老子》为参照，将这三组竹简分为四篇：简长32.3cm、两端修成梯形的39枚为“《老子》甲” ，简长30．6cm、两端平齐的18枚为“《老子》乙”，简长26．5cm、两端平齐的28枚为“《老子》丙” 和《太一生水》。 “《老子》丙” 和《太一生水》划分的依据仍然是传世本《老子》：文字见于传世本《老子》的划为“《老子》丙”，文字不见于传世本《老子》的划为《太一生水》 。1998年5月，《郭店楚墓竹简》正式由文物出版社出版，在海内外产生了极大的轰动，其中最受重视的是“楚简《老子》”，美国达慕思大学专门召开了“郭店《老子》国际研讨会”。国内学者也纷纷撰文讨论楚简《老子》与传世本《老子》之间的关系。郭店楚简道家作品三册是传世本《老子》成书之前就存在的有关道家思想的著述。《绝智弃辩》（老子甲）、《治人事天》（老子乙）主要论述以道治国、言道家之用，其中无传世本《老子》反映战国时代道家思想的语词，应是春秋道家原创者思想的表述，其作者似可能分别是老子、老莱子，拟或是老子、老莱子的弟子对老子、老莱子思想的表述。《大一生水》（含老子丙）似为关尹子所作，其“大一”理论与《庄子·天下》所记述的关尹“主之以太一” 的思想相一致。? 1973年，与马王堆三号汉墓文献出土几乎同時或稍前，在定州八角廊40号汉墓，亦即西汉宣帝時代中山怀王刘修的墓葬被发現了。該墓葬于西汉宣帝五鳳三年（西元前55年），內中277片，约共2790字的止火残簡《文子》再一次引起世界汉学界的高度重視，因為它的发現至少可以证明先秦時代真有《文子》一書，《文子》非伪书。1981年定州汉简整理小组发表了工作简报，正式宣布发现了竹简《文子》。1995年12月，《文物》杂志发表了河北省文物研究所定州汉简整理小组所作的竹简《文子》释文，据整理小组介绍，八角廊竹简中初步被认定为是《文子》的竹简有277枚，2790字。现据今本《文子》，可看出其中属《道德篇》的竹简有87枚，1000余字。另有少量竹简文字与今本《文子》中《道原》、《精诚》、《微明》、《》等篇的内容相似，余者皆是今本《文子》中找不到的佚文。竹简中虽未发现篇题，但有“《文子·上经》”及“□经》者，圣知之道也”之语，另有“百一十八字”的标注，所以竹简《文子》很可能是分为上、下经的。竹简本与今本在某些思想上的一致之处是显而易见的，但同时也有相当距离。竹简《文子》的抄录年代不会很晚，中山怀王也不可能抄录有残缺的《文子》作陪葬品。班固生活的年代（公元32-92年）和怀王下葬的年代（前55年）相去不远，且班固作《汉志》系本刘歆《七略》而来，刘歆生活的年代（？-公元23年）距怀王更近。刘歆及班固所见《文子》为九篇，都为问答体，当和古本《文子》差异不大。班固时，古本《文子》即使有残缺也不会很严重。故而今本《文子》的出现不会早于东汉前期。? 我们不仿再具体看看郭店楚简所反映的战国早期儒家思想。众所周知，韩非子所谓孔子死后“儒分为八”，其说语焉不详。以今考之，孔子的学生中学问成就最高，从而成为大宗师者有三人：一为子游，一为子夏，一为曾子。兹结合“儒简”略述于下：? 关于子游一系。《礼记·礼