浅论孔子——贞不谅.docVIP

浅论孔子“君子贞而不谅” 摘要：“君子贞而不谅”语出自《论语 卫灵公》一章，属于孔子所认为最典型、最理想的人格——“君子”这个概念范畴的一个表现方面。对“谅”，朱熹在《四书章句集注》中解释为“则不择是非而必于信”，后人多认可这一观点。然而对“贞”，历来研究者多有质疑，大多释为“大信”、“忠道”之义。本文认为，“贞”于此实作动词，为“验证其正确性、真理性”之意。“君子贞而不谅”亦即指君子不会固守于小信，而是通过一些实践等方法验证其正确性、真理性后才可从信。 关键词： 《论语 卫灵公》； 贞而不谅； 验证真理性 “贞而不谅”是孔子在《论语 卫灵公》一章中提出的：“君子贞而不谅。”简简几个字，是论语篇中最短的一篇。然而对于“贞”和“谅”的具体含义，历代研究者可谓见人见智，众说纷纭，以致在学术界颇有争议。 何晏在《论语集解》中引《伪孔注》：“贞，正也；谅，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。”朱熹《四书章句集注》：“贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。”孔颖达《五经正义》曰：“贞，正。谅，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。”刘宝楠 《论语正义》曰：“此章贵正道而轻小信也。贞，正也。谅，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。” 案昭七年《左传》云：“子产为丰施归州田于韩宣子，曰：‘日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。’宣子辞。子产曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克负荷。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可。后之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也。敢以为请。’”杜注云：《传》言子产贞而不谅。言段受晋邑，卒而归之，是正也。知宣子欲之，而言畏惧后祸，是不信，故杜氏引此文为注也。 ——《十三经注疏》（魏何晏注，宋邢昺疏） 另外，近代研究者在古代研究者基础上亦有相同或不同的解释： 杨伯峻《论语译注》：“君子讲大信，却不讲小信。贞，《贾子道术》篇云：言行抱一谓之贞。故此做‘大信’讲。” 钱穆《论语新解》：“君子只固守正道，而不拘执于小信。贞者，存于己而不变。谅者，求信于人。贞自可信，不待谅也。孔子尝曰，言不必信，行不必果，义之与比。义之与比，贞也。言必信，行必果，则匹夫匹妇之为谅也。” 李泽厚《论语今读》：“孔子坚持正义而不固守小信。” 黄克剑《论语疏解》：“贞，方正而诚信；谅，小信，由固执于一时小信而置大义于不顾。亦即：君子诚信而方正，不至于又固执于小信而置大义于不顾。” 王向荣《论语二十讲》：“贞而”章，说明君子所守之正。贞与谅在应事上说，皆有固守意，分别在正不正之间，相似而实不同。 根据上述材料可知，多数学者释“贞”为“方正、忠道、大信”等意，似没有尽作者本意，多有不妥，窃不敢苟同。本文通过分析考证认为，“贞”实为动词，为“验证其正确性、真理性”之意。“君子贞而不谅”亦即指君子不会固守于小信，而是通过一些实践等方法验证其正确性、真理性后才取其可信。 一、从“贞”字义来讲 首先，从“贞”字字义来讲。段玉裁（注）“贞，卜问也。从卜,贝以为贽。会意。一说是鼎省声，非贝字也。许说从贝。故鼎下曰贞省声。京说古文以贝为鼎(甲骨文作“鼎”,后省改为“贝”)。故云从卜鼎声也。陟盈切。十一部。鼎本是食器,这里表火具,即用火具而卜。” 这样来看，“贞”字的本义，是“占卜”，又作“卜问”。常见于古代卜辞中，在殷墟卜辞中是一句独立的命辞套语《周礼·春官·大卜》：凡国大贞，卜立君，卜大封，则眡高作龟。大祭祀，则眡高命龟。凡小事，莅卜。国大迁、大师，则贞龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。郑司农注：贞，问也，国家有大疑，问于蓍龟。这两句中的郑注皆有“有疑而问其事以取其正（信）”之意，延伸而来，亦即指通过一些方法验证某个事物的可能性、存在性、正确性及其真理性，这是合理的。 其次，从与“谅”的对比来看。“谅”本义即为诚信。“谅，信也。”《说文解字》 “众信曰谅”。继而引申为固执、坚持己见之义。根据“谅”字在古代的多数用法以及在本篇中的理解取朱熹的注解为“不择是非而必于信”当是确切无疑的。那这样来讲，所谓“贞而不谅”，“贞”与“谅”必然是相对的。“谅”即为“不择是非而必于信”，则显而易见，“贞”应为“择是非而后取其可信”之意。当然也就是说，“贞”应为“通过验证判断其真理性方可决定信与否”之意。 二、“君子贞而不谅”在《论语》中的表现： 首先，对“匹夫匹妇之为谅”的讥讽 “君子贞而不谅”之类的思想在《论语》中时有流露。孔子对“匹夫匹妇之谅”的否定与讥刺既是最为典型的一例。 据《左传》庄公八年、九年的记载：公子小白和公子纠都是齐襄公的弟弟