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第七讲 墨子的哲学思想 墨学在战国时期与儒学并称为“显学”，韩非说：“世之显学，儒墨也”，孟子说：“杨朱墨子之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。”当时人称“孔墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下。” 在战国时期能够与儒、道两家同领风骚，在思想界形成鼎足之势的，惟有墨家。 墨子是一个从庶民中走出来的知识分子，自称“贱人”，他的思想和学说体现着庶民的要求和愿望，可以说他是庶民利益的代言人。他一生“生不歌，死无服”，“摩顶放踵，利天下为之。”被认为是为劳动人民呐喊的平民哲学家。 ● 兼爱与兴利 ★ 兼相爱。 “凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。” 乱起源于“子自爱，不爱其父，故亏父而自利；弟自爱，不爱其兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱其君，故亏君而自利。”解决的办法就是“兼相爱”。 “别者，处大国攻小国，处大家乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱，……是谓天贼。” ★ 交相利。 “爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。” “仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。” “义可以利人，故曰，义，天下之良宝也。” “有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。” “万事莫贵于义。” ★ 尚贤、尚同 “国有良贤之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。” “不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而上之，” “不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色，贤者举而上之。” ★ 非攻 他指斥当时的兼并战争是“竭天下百姓之财用，”“贼灭天下之万民”，因此主张“非攻”。 “攻”与“诛”。 ● “三表法”与墨子的认识论 ★ 眼见为实，耳闻为真 “天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，知有与无为仪者也。 请或闻之见之，则必以为有，莫闻莫见，则必以为无。” “谋而不得，则以往知来，以见知隐，谋若此，可得而知矣。” ★ 取实予名 ★ 察类明故 ★ 检验认识的标准：“三表法” 墨子十分重视标准的作用，“为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬，平以水。”“百工从事，皆有法所度。” “上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。” 第八讲 老子的哲学思想 ●“道”的学说：老子的本体论 何谓“道”？ “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。” 道生万物。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 道法自然。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 道“生而不有，为而不恃，长而不宰”。 ● “反者道之动”：老子的辩证法 “社稷无常奉，君臣无常位”，好似自然界的“高岸为谷，深谷为陵”。 事物矛盾的对立面相互依存。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随，恒也。” 矛盾的对立面相互转化。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” “图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。” 弱者道之用。 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。” “天下之至柔，驰骋天下之至刚。” ● “无为而治”的政治思想和“小国寡民”的社会理想 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” “见素抱朴，少私寡欲。” “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。” “我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。” “小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有车舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 第九讲 庄子的哲学思想