古代起居文化.ppt

温州科技职业学院 人文教研室 第五讲 古代起居 一、古人的室内礼仪 1．室内陈设与礼仪 席的层次，依地位高低而异。 贫苦人家可以无席可铺， 对于贵族来说，居必有席，否则就是违礼。 避席 古人席地而坐，如果有尊者进来或离席走到跟前来，座者必须离席伏地自表谦卑，这是古代一种对人表示尊敬的礼节。 避席又叫违席。 正席 席子在室堂中要放正，即席的四边要与室堂的边、壁平行。 《论语·乡党》中还说“席不正，不坐。”《晏子春秋·内篇杂上》：“客退，晏子直席而坐。” 直席也就是正席。正席是指席子的四边与墙壁平行。强调席正，是为了表示庄重。这是礼的要求。 （2） 帷幕 古代还在堂上室内设帷幕。帷与幕有别。 《说文》：“在旁曰帷”，“帷在上曰幕”。 （3） 几 古代室内设几。 一类是陈物之用，通常称案。 一类是凭倚之用，叫几。 古人在一般情况下是不倚几的。 对客坐而倚几，是一种不严肃、懒散的表现 。 （4） 床 古代室内有床，但与现代的床不同，较矮，较小，主要是供人坐的。《史记·郦生列传》：“郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足而见郦生。” 大约到南北朝时期床已是坐卧两用了。 从东汉末年起出现了一种“胡床”，大约是北方游牧民族为迁徙方便而创制的。 胡床可以折叠，比较轻便，类似后代的木质交椅。榻跟床差不多。古人在床榻上坐时还是跪的姿势。 2． 古人室内的座次 室内的四个角都有专名：《尔雅·释宫》：西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宧（yí），东南隅谓之窔（yào）。 奥是室内的祭祀之所，因此，室内四个角中以奥的位置最为尊贵。 由于奥最尊，在室内坐 西向东的位置也就最尊。如 《史记·项羽本纪》：“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东乡坐，亚父南乡坐。亚父者，范增也。沛公北乡坐，张良西乡侍。” 分析如下：项羽东乡坐，表现了他自 尊自大的态度，自以为王。范增南乡坐，南乡是第二尊位，项羽让谋士坐，说明范增的地位。刘邦北向坐，其地位在项羽看来，不如自己的谋士。张良西乡侍，地位更低。樊哙闯入军帐后，只能在张良的东面，而且站着。项伯是项羽的叔叔，只好让他跟着项羽坐在最尊处。 《史记·淮阴侯列传》记载韩信擒获广武君后，“信乃解其缚，东向坐，西向对，师事之。” 就是把尊位留给了广武君，以显其礼贤下士之诚意。 后来常用“西席”、“西宾”代指授业之师和幕友。 堂上以南乡（向）为尊，后来“南面” 成为称王为帝的代名词。 以东为上、以右为尊，这是中国人的传统观念。 臣子朝见君王时，按官爵高低依次由东向西排列，地位高的在东边，地位低的在西边，以东为上。 汉代以后沿袭周制，便一概以右为尊，以左为卑了。 反映在职官名称上，凡是分设左右两职的，如左右丞相，一般也是以右者为上。 如：《史记·陈丞相世家》：“乃以绛侯周勃为右丞相，位次第一；（陈）平徙为左丞相，位次第二。” 3． 古人的坐姿 （1） 跪坐 安坐。即今跪坐式，比较松弛； 危坐。 相对安坐而言， 危坐则是臀部离开后跟，腰板伸直，上身耸起。危坐又叫长跪。也叫跽（jì），这是准备站起来的姿势，也是对人表示尊敬。 （2） 箕踞 古人还有一种“不规矩”的坐法，叫箕股，又称箕踞、箕倨，简称箕或踞。 其一，臀部着地，曲起双膝，足底着地。 其二，姿势为两腿平伸，上身与腿成直角，形似簸箕。如果有外人在场，这种坐法是对客人的不尊敬。如果不是有意傲人，箕踞就是不拘小节的表现。 二、 古代乘车的礼俗 1、 乘车位次 古人乘车尚左。三人的位次是：尊者在左，御者在中，车右在右。 如果车中尊者是国君或主帅，则居于当中，御者在左。 郑玄注《礼记·檀弓下》：“兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。” 笺《诗经·鲁颂·閟宫》：“兵车之法，左人持弓，右人持矛，中人御。” 车右：又叫骖乘（shènɡ），任务是执戈御敌，车遇险阻时下去排除障碍、推车。车右都是勇而有力的人，也是车中尊者的卫士。 《左传·成公二年》鞌之战中，郑丘缓为郤克的车右，所以他说：“自始合(交战)，苟有险，余必下推车。” 2． 超乘 超即跳，为了表示对车所路过处主人的敬意，车上站在左右两侧的人在车行进时跳下，随后又跳上去。 这需要高超的技术和勇气，因此又是示勇的方式。 三、古代步行的礼仪 古代士大夫外出是不步行的。 《论语·先进》记载： 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。” 不同场合的走路姿势 《释名》说：“两脚进曰行，徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。奔，变也，有急变奔赴之也。” 古代如果单说“行”，就是走； 如果“行”跟“步”相对而言，行就