清代徽州社会宗族内部关系调节与控制——以《徽州文书》中所见献产文契为中心.pdfVIP

第 16卷 第9期 鸡 西 大 学 学 报 V01．16 NO．9 2016年 9月 JOURNALOFJIXIUNIVERSITY Sept．2016 文章编号：1672—6758(2016)09—0047—3 清代徽k,l慌土会宗族内部关系调节与控制 — — 以 《徽州文书》中所见献产文契为中心 王 珏 (安徽大学 徽学研究中心，安徽 合肥 230039) 摘 要：在明清时期的徽州，宗族在民众 日常生活中扮演着重要角色，了解宗族 内部关系是研究徽州社会宗 族不可缺少的部分。因此，试图以目前所见 《徽州文书》中捐献财产文契为中心研究清代徽州宗族内部关系的调 节与控制。 关键词：清代；徽州宗族；献产；徽,rl1文书 中图分类号：K249 文献标识码：A 一 徽州宗族与族产 本文试图以笔者目前所见 《徽州文书》中妇女或普通 中国传统社会重视血缘与宗族，徽州是一个典型例子， 族人捐献财产文书为中心研究清代徽州宗族内部关系的调 明清时期徽州民间就讲求尊祖、敬宗、收族，故有 “千年之冢 节与控制。 不动一坯，千丁之族未尝散处，千载之谱丝毫不紊”(《寄园 二 《徵州文书》中所见献产文契 寄所寄》卷11)之语。在这样的背景下，作为维系宗族权 徽州文书中的捐献财产文书即助契或称献产文契，《徽 威、为族中祭祖等活动提供物质和资金保障的族产也自然 州文化全书 ·徽州文书档案》在第五章中将捐献财产文契 受到宗族的重视。“夫山之产，实为田庄之助；田之人，足为 归类为宗族文书档案，并且举出下列几例，“如屯溪区档案 祠墓之资。礼由是可行，情由是而可洽，则迹虽疏而议易 馆收藏有光绪二十三年(1897)休《宁朱长源捐输宗祠屋 合，人虽众而事易统”、… “祀田所入，充每年祭祀之费，岁 契》，光绪二十九年(1903)休《宁县吕观寿捐输宗族祠田契 不可缺”J1先‘王萃合人心，总摄众志，既立之庙，又定之 约》，黄山市博物馆收藏有嘉庆十一年(1806)歙《县许元庶 祭。恐其不能久也，又置之田，以供牺牲粢盛之用”o[2]33 等献房赤契》，安徽省博物馆收藏有道光三十年(1850)歙《 在明清时期，徽州宗族族产来源不一，《绩溪庙子山王 县许益谦等献田墨据》。”l5J1 氏谱》卷七专门列有“祠产”一条，虽言明“祠中财产年入仅 笔者目前所见徽州民间宗族族内献产文书就产业接受 能供祀事纳国课而已”，_3但也详细记录了各项祠产来源， 者而言可分为两类。第一类产业接受者是宗族整体，如 清《 表现出了对祠产的重视。族谱等文献中所见本族官僚向宗 同治二年八月张阿凌氏立助地契》；第二类是以宗族内部的 族捐资义田较多。L4J4朱熹 《家礼》对徽州宗族影响颇深，官 个人或家庭为单位的，如 清《乾隆年间程阿吴等立献产文契 僚、道学家、徽商为宗族捐赀置产。 抄白》清《咸丰六年九月吴方氏立助契》。通过这两种捐献 明清徽州宗族族人捐献产业，出于各种情由，有的是出 对象不同的文书可以分别研究当时徽州社会内部个人与宗 于宗族发展的目的；有的是为了维护小家庭在族中的颜面， 族的关系、同宗族人之间的关系。 立“祠或修祠，涉及宗族内各家各户。由于事关荣辱，各家 其一，清同治二年八月张阿凌氏立助地契： 庭不论贫富，都千方百计捐资取荣”J3 “(程君)率族人之 立助契人张阿凌氏，今因，自愿托中将己业分受到，土 同志者捐多金以周本支之贫乏”“凡九族之中死丧昏嫁多 名后山湾阴阳培大小买熟地壹业，计堇子壹斗贰口并柴苛 待以举尝率其伯仲捐白金千金置之公所以食宗人之窘者”； 在内，南至领，北至路，上至观长地横遏，下至夏妹地，四至 还有的为了让家中长辈或亲人在过世后能够将牌位供 之内听凭经管，凭中出助与张聚五堂口口口口三面议定，助 人祠堂而向族中捐献产业，“长辈去世后，子孙后代想方设 地壹业。其业张阿凌口口口将神主入祠登