黎族与高山族舞台道具舞蹈之比较.pdfVIP

第22 卷第6 期 Vol. 22 No.6 琼州学院学报 2015 年 12 月 Joumal of Qior呐。u University Dec.2015 黎族与高山族舞台道具舞蹈之比较 亚根a ，周小玲b (海南热带海洋学院 a. 海南省民族研究基地;b. 艺术学院，海南三亚 572022) 摘要:黎族与高山族两个民族的舞台道具舞蹈历史根源相似，宗教色影浓重，律动方式简约，故事情节淡化，舞蹈道具 均以竹木道具为主;发展过程中均接受了外来宗教礼乐文化的影响。但由于风俗习惯、宗教信仰以及政治文化环境的不 同，黎族道具舞蹈受中国大陆文化影响较早，程度较深，在民族国家建构的宏伟文化工程之中，通过对既往形态的扬弃， 实现了现代转换，再生态民间舞蹈取得了丰硕的成果;高山族主要人群，无缘经历这种舞蹈与社会同步的演变，其舞台道 具舞蹈一直到却世纪80 年代才得到应有的重视，至今仍处在游移的状态，虽然产生了少数高质量的艺术成果，但大多数舞 蹈只是稍作队形或动作上的改编，依旧表现出原汁原昧的文化守望。 关键词:黎族;高山族;舞台;道具舞蹈;比较 中固分类号:J714;J22 文献标tR码:A 文章编号:1∞8 -6722(2015) 06-∞47 -08 DOI:IO.13307/j. issn. 1∞8 -6722.2015.06.07 一、两族舞台道具舞蹈的相似点 道具舞蹈，简言之就是给一个固体的、僵硬的、没有生命的物件镀上色调、注人人情、赋予神韵和 渲染灵性的舞蹈。这类舞蹈最大的特点之一即就地取材，展露风情，凸显特色。元论在任何时代也 无论在任何民族和国家，都会因为人们的精神信仰、文化品昧和艺术追求而得到发生的根源和发展 的机遇，因而它们一直广泛而激进地撼动于独舞、组舞、群舞以及各类舞剧、歌舞剧、舞蹈诗等所能构 建的舞台自由世界之中。黎族与高山族源于百越民族。高山族属闽越支系，在春秋战国时期陆续迁 居台湾。而黎族属骆越、南越支系，有的在春秋战国以前的更早时间进入海南，有的在南北朝时期从 军或转战而定居海南。黎族拥有五大支系:晗、祀、赛、润、美孚。高山族分为高山和平铺两大支系， 高山支系有九个族群，平铺支系有十个族群。①他们在舞台上所展演的道具舞蹈，在历史渊源、流变程 序、借鉴方式和审美取向有着近似之处一一历史根源悠远、宗教色彩浓重、律动方式简约、少有故事 细节、娱乐性情多样、民族服饰艳丽、竹木道具为主，伴奏乐器一般为击奏和拉弦乐器。从实地(田 野)调查获取的口述记录、图像资料和文献记载②，从海峡两岸的各旅游景区和文艺团体联合汇演献 艺等界面上，我们得以了解和掌握了他们的动感而优美的舞台道具舞蹈，诸如《春米舞{样舞{打 柴舞{竹竿舞{持猎舞》等。这些舞蹈存在着近似之处。 {一)具有相似的历史根源 1.源于民间的各种古老的道具舞蹈 《尚书·益穰》写道击石捎石，百兽率舞。，，[1]{ 吕氏春秋·古乐篇》也写道葛天氏之乐，三人操牛 尾，投足以歌八阕。[2] 甲骨文中的舞字即是人们手持牛尾而舞之意。这种舞动在受道具形制制约的 收稿日期:2015 -06 -16 作者简介:亚根(1964 - ) ，男，黎族，海南保亭人，海南热带海洋学院海南民族研究基地国家一级创作，硕士，主要研究 方向为人类文艺学;周小玲(1966 - ) ，女，黎族，海南保亭人，海南热带海洋学院艺术学院讲师，主要研究方 向为舞蹈语言学。 ①参见郑玉玲《论台湾福佬系民间艺阵及文化特征，载《信阳师范学院学报 ， 2010 年第9 期，第 98 页。 ② 2013 年 12 月 26 日至2014 年 1 月 3 日，笔者随同海南省作家协会应中华海峡两岸文化观光产业发展协会之邀，走访 了台湾地区的少数民族舞蹈艺术专家，观赏了歌舞节目，同时也购买了相关书籍和图像资料。 .47. 第22 卷第6 期