从辨伪到疑古_顾颉刚的新史学之路.pdfVIP

2010年10月 古代文明 October,2010 第4卷 第4期 The Journal of Ancient Civilizations Vol.4 No.4 [理论与思想] 从辨伪到疑古：顾颉刚的新史学之路 黄海烈 提 要：顾颉刚“疑古”的志业源于 1920 年至 1923 年间他与胡适、钱玄同有关辨伪的讨论。 在这长达 3 年的讨论切磋中，顾颉刚完成了由辨伪到疑古的转向，走上了自己独特的新史学之路。 这不仅基于胡适等人的因势利导，还特别得益于顾颉刚本人对中国传统学术资源的独特理解和巧 妙运用。他运用“疑古”的眼光全面审视宋儒、清儒的疑古辨伪成果，找寻到崔述和康有为两大思 想库，并在批判继承的基础上，创造性地将二者疑古的成绩与手段融为一体，推陈出新，最终成 就其疑古学说中具有代表性的观点与方法，即“层累说”。 关键词：顾颉刚 胡适 辨伪学 疑古学 “层累说” 顾颉刚(1893—1980 年），江苏苏州人，中国现代杰出的史学家。他贯通经史，著述等身，学术 思想包罗宏富，在诸多学术研究领域都做出了重要贡献。在民国初年的学术背景下，顾颉刚已经深刻 体察到传统学术研究的危机，通过与胡适、钱玄同等学者的切磋与交流，毅然举起了史学革命的大旗， 提出了对 20 世纪中国史学发展最具影响力的学说。作为“古史辨派”主要代表，顾颉刚对传统经史 之学主观上是持批评态度的，客观上也造成了巨大冲击，但从根本上来说，其研究取向和研究方法还 是建立在对前人疑古辨伪成绩充分吸收和利用的基础上，特别是对崔述和清末今文经学的批判继承与 融会创新。 1955 年，尹达随同郭沫若访日，归后对顾颉刚说：“日本人在封建社会中不敢疑古史，今在美帝 卵翼之下乃敢疑古史，可见疑古运动有其科学的一面，亦有其为帝国主义服务之一面。汝之 《古史辨》， 出于半殖民地之社会，理亦尔也。”顾颉刚闻此心中颇为不服，自念其疑古思想，“首先植根于姚际恒、 康有为、夏曾佑之书；其后又受崔述、崔适、朱熹、阎若璩诸人之启发。康、夏、崔适之时代固较后， 而朱、阎、姚、崔述则生于纯封建之时代，其时尚未有帝国主义，安得为之服务乎？”不久尹达又重 申此说，顾颉刚当即回应说：“我之学术思想悉由宋、清两代学人来，不过将其零碎文章组织成一系 统而已。要批判我，是否先须批判宋、清两代之疑古思想？”1顾颉刚此“夫子自道”之语，道出了 ※ 2009年吉林省教育厅科学技术与社科研究“十一五”规划项目专项“顾颉刚古史学说考论”。 1 顾颉刚：《汤山小记》（1957.4－1961.7），载《顾颉刚读书笔记》第7 卷，台北：联经出版事业公司，1990年，第 2 其对宋、清疑古辨伪思想的继承。早在顾颉刚酝酿提出“层累说”之初，便已十分注意对传统学术资 源的吸取和利用，在充分秉承前代学者们的疑古辨伪精神的同时，还对宋、清诸儒疑古辨伪学说进行 了深入考察，并加以批判性继承。而且从顾颉刚和尹达的这段对话中可以看出，由于顾颉刚以“层累 说”为代表的“疑古”学说在后世影响甚巨，使世人都忽视了其“疑古”学说是从“辨伪”开始的， 甚至径直以“疑古”代替了顾颉刚疑古辨伪学说的全部。事实上，在顾颉刚“层累说”诞生之初，前 人的辨伪学说对其疑古学说起着导夫先路的作用，正如 1926 年 7 月胡适在介绍《古史辨》第一册的 诞生过程时所说，顾颉刚“天天和宋元明三代的辨伪学者相接触，于是我们有‘辨伪丛刊’的计画。 1 先是辨‘伪书’，后转到辨‘伪事’。颉刚从此走上了辨‘伪史’的路。” 一、顾颉刚与胡适、钱玄同关于辨伪学的讨论 顾颉刚疑古辨伪的事业是从有关辨伪学的讨论开始的。1920 年 11 月至 1923 年 2 月间，顾颉刚 与胡适、钱玄同以通信的形式围绕着辨伪学展开往复讨论与交流。2可以说，顾颉刚一生的志业便是 以此次学术讨论