尚书学而之思.PDF

2016 年06 月 短论 总01 期 尚书学而之思 王萌1 （山东大学管理学院，山东济南，250100 ） 日前受邀著文，方获悉贵社创刊，特成此文。其宗旨立意甚为高远，但我等学未达，理未通，无异 于痴人说梦，挟泰山以超北海。苟能揄扬先哲，发皇古义，裨益诸君成长之万一，则是我等所虔心祷祝 的了。虽不能至，心向往之。其若是也，吾与同行而载重以归 。 ——题记 一、学而之人 跟大家讨论的无非是一些前人的经验之谈。我愿意学 开篇之前，想表明一个观点：我一直感觉自己遇 习它的精髓，希望认真地奉行。姑妄言之，仅此而已， 到的人生困惑和一些思考，在传统典籍那儿都能够找 不喜可喷。我感觉古时对于一个人的教育，应该可以 到根蒂，在古人中都能找到知音、导师。尽管鲁迅先 真正称得上是人格养成和完善的通识教育。传统文化 生在 100 年前已经抨击过国人“古已有之”固步自封的 教育的最终目标就是培养一个“完整” 的人，得“道” 的 劣根性。但是，随着阅历的增长，我仍然时不时会冒 人。儒家叫“学而之人”，道家叫“真人”，佛家分类更系 出这样的想法。同时，也会不断产生自我怀疑，恐怕 统，用“罗汉”、“尊者”、“菩萨”、“佛”等表示悟道的不 因为自己所学有限，以一当十，无知者无畏。直到我 同等级。其实，表达的是一个意思——“得道之人” 。 看到南怀瑾先生在著作中也阐释了这个观点，才有了 当然，道也分大道、小道。宇宙间的一切学问都可以 一点确信。南怀瑾先生作为国学大师，博通古今，学 成为“道”，道无处不在，而至道无二。孔子的“仁”，老 贯中西，读书宏富，汗牛充栋。单就其闭关研习《道 子的“道” ，释教的“佛” ，名不同而其指一，所谓“ 同出 藏》三万多卷 （自嘲是为数不多的读完没有疯掉的人） 而异名” 。 而言，令人膜拜。因此，我想，就科技文明而言，人 孔子所指的“学而之人”，来自于《论语》第一篇“学 类是在不断地进步。但是，以人文思想而论，古人未 而时习之，不亦说乎”，由此衍生出有学问的人，就是 必不如今人。南怀瑾先生说，往往自己对于人生有了 指随时随地能够做对事，做好人的人。这是一个值得 一些感悟、哲思，但是随着阅读的增加，才发现原来 我们毕生追求的境界。所谓的“学问”当然不仅仅指科 我们的祖先已经想到了，而且比我们想得更深，表述 学文化知识。《论语》中已经给出了明确的答案，“弟 更完美。中华文明用博大精深来形容是再恰当不过的。 子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有 当然，传统文化中讲究你真正领悟到了这个境 余力，则以学文”。由此可见，人生有很多比知识更重 界，才能教给别人。比如文天祥在被元兵俘虏后，写 要的事情。比如天地间的大道理，家人、朋友、上下 过一句诗“谁知真患难，忽悟大光明”。据《文山诗集》 级之间的关系，为民为官的法则等等，其间有“道” ， 记载，文被押解的途中，有一个道人教给文天祥“大光 运行有常。亲亲、仁民、爱物，讲究由己及人，依次 明法” 。文在领悟到“心解脱”之后，才写出这样的诗 由内向外推衍。圣人深谙人性才得以成为圣人，他认 句。文在大都被囚禁三年，面对忽必烈的尊崇礼遇， 识到人性的狭隘，鼓励人们在有限自私的基础上从爱 始终不改其志，最终从容赴死。如果你自己没有开悟、 身边的人开始。随着能力的增长逐渐将“仁爱”推及到 印证，却让别人去做，谈如何修身养性、如何格物致 更多人，进而惠及到一切众生、宇宙