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从荀子的隆礼重法思想谈中华民族的伟大复兴 　　摘 要：中华民族的伟大复兴是当代党和政府的历史重任，也是全体中国人的共同心愿。但由于受到西方经济文化的腐蚀以及政府法制不健全，导致当代许多民众出现了重利益轻德行的现象，发生了许多道德沦丧事件。本文以荀子的隆礼重法思想为核心探讨如何实现中华民族的伟大复兴 关键词：荀子；隆礼重法；中华民族；复兴 “服章之美为之华，礼仪之大谓之夏”[1]，华夏就是我们民族的称谓，整整五千多年，我们华夏民族一直像巨人一般屹立在东方文明世界。在那消逝的时间长河里，我们有过辉煌大气的汉唐风采，也有过黯然神伤的百年殖民屈辱，但我们依然还存在，依然以一个中国人的身份生活在这片孕育了我们五千多年的大地上。在近百年的半殖民地半封建的局面下，我们党经过艰苦奋斗最终取得了的民族胜利，带领我们继续向中华民族的伟大复兴道路上前行。但随着改革开放的发展，国际间交流联系的不断增强，西方的拜金享乐主义通过各种新兴媒体传播到中国不断腐蚀中国人的淳朴观念，导致社会上了许多道德问题和法制缺陷，这都将制约了中华民族的迅速崛起。本文通过以荀子的隆礼重法思想来讨论如何加快中华民族的伟大复兴 一、荀子“隆礼重法”思想的内涵 荀子，著名的思想家和政治家，活跃在战国末期。这是一个旧的秩序趋于崩溃的边缘，而新的社会秩序尚在孕育之中的新时代。围绕着“称霸争雄”的时代主题，战乱纷飞尔虞我诈，要求停止战争实现全国统一的呼声油然而生。荀子便是在这样的时代背景下完善自己的学术思想，而隆礼重法正是他主要思想的其中之一 “人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”[2]，这主要论证了隆礼重法思想在治国理政中“礼”和“法”的辩证关系。“礼”，是普世化的意识形态，是国家和个人世俗评价的标准，有利于明确和维系社会成员的分工和等级制度，规范和约束社会成员的思想行为，保证社会安定团结。而“法”，则是制度化的国家法令，强制规范社会成员的个人行为不得违反国家法令，具有权威性和暴力性。简而言之，“礼”和“法”的关系就犹如电脑中软件和硬件的关系。“礼”对于社会成员就好比软件对于电脑，是核心思想和灵魂，是社会生存规则在社会伦理秩序的具体折射，是可以辨别一个种族文化特征的关键所在。而“法”则是“礼”在制度上的延伸和拓展，将观念化的存在制度化书面化，使得治国理政更加具有操作性，更加便于社会管理。对于每一个社会成员，“礼”是灵魂，“法”就是身躯，有礼无法，对个人的道德要求过高，整个社会管理成本代价高昂，国家治理隐患严重；有法无礼，国家治理教条化，社会整体活力停滞，不利于发挥个人对国家的热情贡献。简而言之，礼是社会行动的最高标准，法是社会行动的最低标准。一个人想要健康发展，既要有完整的灵魂，也要有强健的身躯，它们是不可分割的有机整体 荀子正是基于这种思考，通过兼采儒家的礼治思想和法家的法治思想，形成了隆礼重法思想。这种思想平衡了礼治的高要求和法治的教条化，不仅有利于社会成员的个人价值诉求，还有利于实现国家制度的运行和平衡，为后世的国家治理提供了具体的思想理论武器，对中华民族的伟大文明复兴照亮了前行的方向 二、中华民族的伟大复兴的困境 放眼环球综合国力，美国为尊，欧盟次之，中国正在崛起。但在这个世界上民族崛起的道路没有捷径，只有靠血和汗去浇筑。无论何时何地，一个人的能动作用是有限的，再如何伟大睿智的领袖也无法遥控一个民族的命运。只有每一个渺小的普通人都参与进去共同奋斗，才能推动民族的进一步发展壮大。这都离不开大家知礼守法的行为。所谓“知礼”，就是公民的道德教育建设。而“守法”，就是依法治国制度在现实社会的全面落实。如果说人生是一场游戏，那么“礼”代表等级制度，而“法”则是是游戏规则。只有既懂得利用游戏规则又等级高的游戏玩家，才能取得人生的最终胜利。这都充分说明了荀子的隆礼重法思想对中华民族的伟大复兴具有巨大的现实意义 但是我们也要看到随着改革开放的不断发展，西方的“现代化陷阱”不断束缚着中华民族的崛起，尤其是西方的拜金享乐主义逐渐掩盖住了道德和法律的双重威慑力，特别是体现在法律的教化作用出现错位和缺乏对中国传统文化的敬畏，使得罪犯的犯罪成本都较以往时期的出现了大幅度的下降，使得社会上出现了大批为了追求物质享受而道德沦丧的事件 （一）法律的教化错位――南京彭某案 在2006年11月20日上午，66岁的老太太行至彭某所乘坐的那辆车的后门附近位置跌倒。彭某将老太太从地上扶起后又送入医院，后经医院鉴定，根据老太太的伤势严重需要进行手术。随后老太太便向彭某索赔医疗费，在双方协调失败后，老太太就向鼓楼区法院提起民事诉讼要求索赔13.6万余元。值得注意的是，判决书称如果不是彭某撞的老太太，他完全不用送她去医院，而可以“自行离去”，但彭某并未做此等选择，他的行为显