音乐类非物质文化遗产电视传播的嬗变.docVIP

音乐类非物质文化遗产电视传播的嬗变 音乐类非物质文化遗产电视传播的嬗变 音乐类非物质文化遗产以声音、形象和技艺手段等表现形式，展现特定民族与地域的文化，当它搬上电视屏幕，不仅为相关电视节目的制作生产提供了丰富的素材，也成为音乐类非物质文化遗产保护策略之一，兼具记录与传播双重属性。音乐类非物质文化遗产进入电视这一公共话语平台面向大众传播，其功能显而易见：普及文化研究、宣传人类文明成果和呼吁社会关注，进而启发人们对文化的自我认同、拓展广阔社会舆论空间。 　　然而，作为电视里广而告之的音乐类非物质文化遗产，与民间传播相比，面临传播主体置换、受众主体置换及传播场域置换等问题，甚至发生文化身份的曲解，音乐类非物质文化遗产的电视传播出现意义的嬗变。研究音乐类非物质文化遗产电视传播嬗变，以期指导非物质文化遗产电视传播实践活动，实现非物质文化遗产的有效保护。 　　一、话语结构的转化：从音乐表达到视听传播 　　音乐类非物质文化遗产进入电视平台，以多元的视听语言，建构成不同的节目类型。电视传播作为现代媒介传播的一种形式，已经打上了现代性的印记，音乐类非物质文化遗产的电视传播主要有以下几种形式。 　　（一）元素型 　　音乐类非物质文化遗产电视传播的元素型传播即将音乐类非物质文化遗产作为元素与现代技法结合进行音乐创演。它的首要属性是以之为元素进行创作，是非主体与主体的共谋行为，自然，这样的行为脱离了非物质文化遗产的原生环境。这种形式往往以电视编导或者作曲者作为主体，从他们的视角去理解音乐类非物质文化遗产，将之作为元素进行创作。一种是从音响层面作为元素型结构传播，例如李玉刚的《新贵妃醉酒》、信乐团的《One nigt in北京》，这两个作品运用京剧唱腔及旋律等因素导入到通俗歌曲中，让通俗歌曲具备中国传统音乐的韵味，但实际上是以通俗歌曲的形式和技法作为其进行文化再生产的标准。另一种是从音画层面作为元素型结构传播，例如电影《茉莉花开》中的配乐民歌《茉莉花》，在这部电影中《茉莉花》的音乐旋律出现得较为完整，但是并非传播主体，而是为了电影剧情及艺术表现需要，借《茉莉花》的旋律吐露主人公不平凡的身世，《茉莉花》仅是影片被利用的听觉元素。 　　（二）展示型 　　音乐类非物质文化遗产电视传播的展示型传播即将音乐类非物质文化遗产通过电视的视听语言较为完整的展现。这种形式有两种情形：一种是原生性展示，即镜头置于音乐类非物质文化遗产活态传承的环境中采录，例如中央电视台《中国文艺》节目其中一期原生态民歌专辑《云上天唱》，展示本文由论文联盟http://wWw.LWlm.cOm收集整理了歌手在其生长云南纳西族歌舞生活的环境中表演的；再如民族志电影《剑河》中苗族与侗族音乐都是将原生性的民族音乐事项置于生存环境中加以展示。还有一种是非原生I生展示，这种形式将音乐类非物质文化遗产置于现代性的舞台进行展演，这种展演脱离了原生性的环境，如民间歌手阿宝在《星光大道》节目中表演的民歌《走西口》，再如青歌赛中原生态歌手进行的民歌表演，虽然披着原生态的外衣，但实际上歌手站上这样一个竞技的大舞台，其表演的语境和民间表演相异，所以属于非原生性展示。 　　（三）描述型 　　音乐类非物质文化遗产电视传播的描述型传播有利于观众对音乐类非物质文化遗产进行深入的理解，描述型传播常见于以非遗影像民族志、非遗人类学纪录片这类带有人类学色彩的富于文化记录和文化描述的影像文本。音乐影像民族志记录在田野发生的社会行为与文化事项，虽然画面是来源于自然情境中未经排演的社会事实，但在文本的建构过程中，素材选择、镜头剪辑、视听修辞等方面，无不带有创作者的主观立场，因此，以视听语言为表述手段的影像民族志兼具直观性和隐喻性的特征，是呈现人类学者观察与思维结果的一种主观文本。通过对现实情境进行影像记录与细节性呈现，以理解文化事项中的文化符号形式，达到深刻描写的目的。湖北卫视2012年播出的《寻找中国最美乡野歌声》就是描述型结构的典型，该节目向观众推介70名精选原生民歌歌手以及他们的作品。节目还原到歌手生活的环境并拍摄他们歌唱时的状态，并对其进行解说，如介绍韶山山歌的片段讲到：民歌不仅是文化认同的工具，有时也是文化认同的结果，然后是两位山歌传承人的同期声，再解说到”正是由于这种强烈而真挚的文化认同，毛继余老人情不自禁地唱起了一首新填词的韶山山歌。 　　二、审美功能的嬗变：从民间音乐到电视视听 　　如果说，审美存在和生活存在是音乐艺术存在的两种方式，那么，音乐类非物质文化遗产本身在民间就是生活意义上的存在，是生产生活的一部分，由人民世代传承，与群众密切相关。如人们借助歌唱行为来强化人群的内部凝聚力，获得群体认同，并将有关生存的知识以及群体的价值观、思维方式、审美趣味通过民歌进行传承与传播。虽然审美也存在于民族民间