与诗同行7·《七发》.pptVIP

中国古代文学作品选读7：《七发》 章会垠 （二） 枚乘《七发》：汉大赋的形成，人生意义的反思（1） 内容。这是一个具有寓言性质的虚构故事。 “楚太子有疾”，吴客往问，说七事以激发之。 先陈说音乐、饮食、车马、宴游，都未能使之振作； 于是说以田猎、观涛，太子略有所动； 最后要向太子陈说古圣哲的“要言妙道”，太子尚未听到具体内容，便“涊然汗出，霍然病已”。 评论。《七发》的意义在于它对人类的欲求以及由此拓展出来的各种生活模式作了一次集中而深刻的反思，从而揭示出生命的意义之所在。 其中所论对后世读者有着永远的警示意义。 《七发》（2） 作品首先描述了太子病情以及致病的根由。 太子目前病况主要表现为心烦意乱、精神困乏、喜怒无常，整个是一个虚症。眼下虽无生命之虞，但“久执不废，大命乃倾”，后果将极其严重。 致病的原因是长期耽于安乐享受： “出舆入辇，命曰瘘之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药。” 过度的享乐，不仅使其生命力迅速萎缩，还使其倍感精神空虚，因而无法再度燃起生命的激情； 如果他不能在其内部作出某种根本性的转变，其生命之灯将会就此熄灭。 《七发》（3） 这里的太子象征生命的自然欲求。 从这一点看，我们每一个人都是太子。 然而这幅“人的生物学图景”不仅远非人的全部真实图像，它还是对人之为人的本质属性的遮蔽。 当人的灵魂，那深藏着的、被漠视的灵魂反抗之时，人们往往并不自知，此时就需要诗人予以揭蔽。 通过对肉体的反抗，我们可以听到他的灵魂在呼告：谁能告诉我，生命的意义到底是什么？ 《七发》（4） 富有深味的是，诗人对人生意义的揭示，采取由浅入深、层层剥笋的递进方式。 这表明，人类欲求的每一个层面的内容，既有其合理的价值，同时却又是不充分的； 人类必须通过否定和否定之否定来不断实现自我超越，从而对人生的意义和生命的价值有一个开放式的领悟。 《七发》（5） 作品首先反思的是音乐——人类听觉享受。 通常的音乐已为太子所厌弃，因为它已不能满足太子灵魂的渴望，不能激发太子日渐萎缩的生机。 吴客要献给太子的乃是音乐美的极致――一种“至悲之乐”。 楚文化，自先秦以降，向以悲剧美作为美的最高状态——这在屈原楚辞系列作品中有着突出的表现。 这种审美效果之产生，须以超验的信仰为基础，否则这种文化－审美层面的“至悲之乐”，就会因其彰显出人的有限性而弱化人的生命意志。 《七发》（6） 楚太子正是因为体验到这种悲情之美的音乐对生命意志的弱化作用而以“仆病未能”为由拒绝了这种“天下之至悲”的音乐。 紧接着，吴客描述了“至美”之食、“至骏”之马以及晏游之乐，极尽渲染夸耀之能事。 这些生活情景虽与太子的日常生活有程度上的差异，却并无本质上的不同。正是这种对享乐生活的无节制的追求，毒害了太子的生命，当然也就无法激发其生命的活力。 上述四事――音乐、美食、骏马、晏游――作为“宫居而闺处”的上层贵族所谓文明与文化生活，压制了人的生命力，因而是作品所否定的对象。 这种否定构成作品对人生意义的揭蔽的第一个阶段。 《七发》（7） 在揭蔽的第二个阶段，吴客描述了田猎与观涛，把楚太子从宫墙之内引向广阔雄奇的自然。 田猎所特有的凶残、血腥、暴力，激发着太子那被文化压抑已久的原始生命力，以至“阳气见于眉宇之间”。 与太子已见萌动的原始生命力相一致，曲江大潮则以其吞噬一切的气势和力量，构成“天下怪异诡观”，显示出大自然原始的神奇和伟力， 它再次震撼着太子已初见复苏的生机，使之发出“善”的赞叹以及“然则涛何气哉？”的思考。 《七发》（8） 揭蔽的最后阶段，是吴客提出“天下要言妙道”，欲以此“论天下之精微，理万物之是非”。 从作品提及的人物看，这种所谓“要言妙道”乃兼综先秦各家思想，而又以老庄（道）、孔孟（儒）为主。 有趣的是，要言妙道的具体内容并未言及，太子即已“据几而起”、“霍然病已”，显示出要言妙道那不可思议的巨大力量—— 这表明古圣哲的“要言妙道”正是太子，亦即我们每一个人的心灵，所真正渴望、吁求的：这就是那“喝了，就永远不渴的水”（耶稣）。 《七发》（9） 纵览全篇，不难发现，作品据以反思和批判的理论视点主要是道家思想。 道家从维护人性本真的立场出发，对人类的欲望、文化和生活方式曾作过全面深刻的反思， 指出“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂。”（《老子·十二章》）， 因此，皆为“生（注：性也）之害也”。（《庄子·天地》） 道家倡导复归自然的生活方式和儒家视“闻道”为生命的最高目的（《论语》：“朝闻道，夕死可矣。”），在此得到了统一。 汉武帝《秋风辞》（1） 秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老